Issue 1893, № 7

1 Апреля № 7 IV год № 7 1893 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА,

ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, выходящего 1-го и 15-го числа каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 р., с доставкою в С.-Петербурге и пересылкою во все города Империи. За пересылку за границу добавляется к подписной цене 2 руб. Подписка в рассрочку не допускается.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Протопресвитера военного и морского духовенства: С.-Петербург, Воскресенский проспект, дому № 18-й.

Original: scan 1

ЧАСТЬ ОФИЦИАЛЬНАЯ.

ВЫСОЧАЙШИЕ НАГРАДЫ.

ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, по всеподданнейшему докладу Синодального Обер-Прокурора, согласно определению Св. Синода, Всемилостивейше соизволил в 27-й день минувшего Февраля мес. на сопричисление благочинного над духовенством 3-й кавалерийской дивизии, протоиерея церкви 9-го драгунского Елисаветградского полка Симеона Коченовского к ордену св. Владимира 3-й степени, за 50-летнюю беспорочную и отлично-усердную его службу.

Original: scan 1

Разъяснение Г. Военного Министра, сообщенное от 8-го числа минувшего Марта месяца за № 10249 начальникам всех окружных штабов относительно духовных треб, обязательных и необязательных для военного духовенства.

Циркулярным отзывом Главного Штаба от 20-го Декабря 1888 года за № 61919 было разъяснено, между прочим, что в силу ВЫСОЧАЙШЕ утвержденного положения Военного Совета, объявленного в приказе по военному ведомству этого года за № 45, о возвышении служебных прав военного духовенства и увеличении его содержания, духовенству этому, со дня вступления в силу названного закона, воспрещается требовать какое бы то ни было вознаграждение за исполнение обязательных духовных треб, как лично от военно-служащих и их семейств, так и из ротных артельных и образных сумм.

Из поступившего ныне заявления Протопресвитера военного и морского духовенства усматривается, что некоторые воинские чины считают обязательными для безвозмездного исполнения все духовные требы и обязывают священников служить бесплатно заупокойные литургии, молебны и панихиды на дому и т. п.

По докладе о сем Военному Министру, Его Высокопревосходительство приказал разъяснить войскам:

1. 1)

   что в силу п. 6 ВЫСОЧАЙШЕ утвержденного 24-го Июля 1887 года положения Военного Совета военное духовенство обязано выполнять безвозмездно только обязательные духовные требы, как то: исповедь, причащение, крещение, бракосочетание как воинских чинов, так и их семейств, молебны во всех ротах, эскадронах и других командах полков (в дни ротных и эскадронных праздников), заупокойные литургии по умершим воинским чинам, отпевание и проводы тел их в районе полка;

2. 2)

   при расположении рот, эскадронов и команд в отделе от полкового штаба, командировки туда полковых священников для исполнения треб зависят от командира полка, причем для переезда назначаются подъемные лошади и экипажи, или же на переезд выдаются из полковых хозяйственных сумм прогонные деньги, деньги на наем квартиры и на другие путевые расходы, и

3. 3)

   выполнение треб, не показанных выше в п. 1, зависит от добровольного соглашения воинских чинов и их семейств с военным духовенством.

Original: scan 1, p. 194, p. 195

РАСПОРЯЖЕНИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕРА ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА.

I. На открывшиеся, по силе приказа по воен. вед. минувшего года № 323, вакансии священников к церквам резервных пехотных полков (45, 46 и 47 резервных пехотных бригад)

НАЗНАЧЕНЫ:

к церквам резервных пехотных полков:

178-го Изборского священник 162-го пех. Ахалцихского полка Алексей Нечаев; его вакансия предоставлена священнику Нижегородской епархии Иоанну Зефирову;

179-го Венденского—надзиратель Тульского духовного училища Владимир Архангельский;

180-го Усть-Двинского—псаломщик Новоторжского Преображенского собора Владимир Колосов;

181-го Виндавского—студент Тверской духовной семинарии Василий Никольский;

182-го Новотрокского—кандидат богословия С.-Петербургской духовной академии Константин Носов;

183-го Молодечненского—псаломщик Новгородской епархии Иван Пылаев;

184-го Кобринского—бывший священник 56-го пехотного Житомирского полка Николай Коченовский;

185 Лидского—священник Костромской епархии Александр Казанский;

186-го Миргородского—священник Екатеринославской епархии Алексий Василенко;

187-го Роменского—священник Тульской епархии Николай Рождественский;

188-го Батуринского—священник Черниговской епархии Александр Куминский;

189-го Переволоченского полка—священник Полтавской епархии Василий Зеньковский.

Original: p. 195, p. 196

От духовного Правления при Протопресвитере военного и морского духовенства.

(К сведению военного духовенства).

В силу указа Св. Синода, чтобы церковные свечи вырабатывались из чистого воска, под опасением за нарушение строгого взыскания, цена на свечи от завода для церквей военного и морского духовенства не может быть понижена против назначенной на братском собрании (32 руб. за пуд). По такой именно цене приобретаются свечи с завода Александро-Невской Лавры, находящегося в условиях гораздо более благоприятных, чем завод для церквей военного ведомства.

Священнослужители военного ведомства не должны забывать, что цель устройства свечного завода для военных церквей, кроме снабжения их свечами надлежащего достоинства, имеет еще в виду облегчить тяжелое положение—воспитывающегося юношества (из семейств военного духовенства),—и престарелых и увечных военных священно-церковно-служителей, с их вдовами и сиротами.

Original: p. 197

ЧАСТЬ НЕОФИЦИАЛЬНАЯ.

Светлое Христово Воскресение.

Воскресение Христово—самый первый и самый великий праздник в христианской Церкви; нет у нас дня в году более важного, священного и радостного, как светлое Христово Воскресение; это—праздников праздник и торжество торжеств. «Как солнце превосходит все звезды небесные, так праздник св. Пасхи превосходит все другие христианские торжества», говорит св. Григорий Богослов. И как нам не почитать, как нам не прославлять этот святой день Господень! Воскресение Христа из мертвых, это—величайшее чудо, в котором в полной силе открылась небесная слава Господа Иисуса Христа, как Сына Божия (Римл. 1, 4). Чрез это славное событие Господь даровал нам многие духовные блага. И прежде всего Своим воскресением Он утвердил на земле святую православную веру нашу, так как, если бы Христос не воскрес, то была бы напрасна вера наша (1 Кор. 15, 17). Своею победою над смертию и адом Господь освободил нас от власти греха и диавола и положил основание нашему будущему воскресению из мертвых (1 Кор. 15, 22). Посему в этот день «мы смерти празднуем умерщвление, иного жития вечного начало».

Воскресение Христово совершилось таким образом. Утром в Великую Пятницу Господь Иисус Христос был приговорен римским правителем Иудеи Пилатом к смерти. Преданный исполнителям казни, Сын Божий подвергся тяжким бичеваниям и позорным ругательствам, после которых на горе Голгофе был распят между двумя разбойниками. Испив чашу крестных страданий, Спаситель наш предал Дух Свой Богу-Отцу. В тот же день вечером «благообразный» Иосиф вместе с Никодимом, с позволения Пилата, сняли со креста пречистое Тело Господа, помазали его благовониями, обвили погребальными пеленами (плащаницею) и похоронили в саду Иосифа, в новой пещере, которую он приготовил для своего погребения. На другой день первосвященники и фарисеи запечатали гроб Господень и приставили к нему стражу. И вот в раннее утро на третий день по смерти Христовой произошло страшное землетрясение при гробе. Светозарный Ангел сошел с неба, отвалил камень от гроба и сидел на нем. Стрегущие пришли в великий ужас и некоторое время были, как мертвые, а потом, оправившись, поспешно бежали. Между тем подходили ко гробу жены—мироносицы и с тревогой рассуждали между собою: «кто отвалит нам камень от гроба»? Но приблизившись к гробной пещере, они увидели Ангела Божия, который сказал: «не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Подойдите и посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите». (Мф. 28, 5—7). Слова Ангела скоро оправдались. В тот же день Сам воскресший Господь явился Марии Магдалине, Ап. Петру, Клеопе и Луке, шедшим в Эмаус и, наконец, всем Своим ученикам, кроме Фомы.

Праздник Воскресения Христова называется еще Пасхою. Это слово— еврейское и в переводе на русский язык значит: прохождение и избавление. Чтобы понять это наименование праздника, нужно помнить, что Пасха с древних времен праздновалась народом Еврейским и установлена была великим пророком Божиим Моисеем в память избавления Евреев от рабства Египетского. При выходе Евреев из Египта Ангел Божий поразил смертию всех Египетских первенцов, причем пощадил детей Еврейских: он «прошел мимо домов сынов Израилевых... и домы их избавил» (Исх. 12, 27). На это чудесное событие и указывает наименование Еврейского праздника Пасхою. По отношению к новозаветной Пасхе это название имеет тот смысл, что чрез Христа мы, верующие в Него, избавляемся от греха и смерти и переходим к вечно-блаженной жизни.

Как праздник Пасхи величием воспоминаемого события превосходит все другие христианские праздники, так и пасхальное богослужение своею торжественностию заметно отличается от всех других служб церковных. Православные христиане встречают великий день Воскресения Христова ночным бодрствованием в храме, где с субботнего вечера и до пасхальной утрени читается книга Деяний Апостольских. Это бдение христиан, свидетельствуя о их радостном ожидании великого праздника, в то же время указывает и на то бодрствование, в котором проводили древние Евреи ночь пред выходом своим из Египта.

Пасхальная утреня, в соответствие времени воскресения Христа из мертвых, начинается очень рано, в 12 часов ночи. Начало ее иное, чем обыкновенных утренних богослужений. По окончании полунощницы священнослужители в светлых блестящих одеждах, с зажженными свечами, выходят из алтаря и при пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»... вместе с народом совершают крестный ход вокруг храма. Этот священный обряд означает шествие св. жен—мироносиц ко гробу Спасителя. После обхода вокруг храма священнослужители и народ останавливаются в церковном притворе (паперти) пред закрытыми вратами храма, и здесь начинается пасхальная утреня многократным пением: «Христос воскресе из мертвых...» Затем отверзаются двери, и весь народ при пении той же радостной песни входит в залитый обильным светом храм. Это отверстие западных врат храма означает отваление Ангелом камня от гроба Спасителя.

В конце пасхальной утрени, которая состоит из пения умилительного и восторженно-радостного канона св. Иоанна Дамаскина и других торжественных песней в честь воскресшего Господа, совершается следующий полный глубокого смысла священный обряд. При пении пасхальной стихиры: «воскресения день, и просветимся торжеством... священнослужители со св. крестом, евангелием и иконами выходят из алтаря и становятся пред царскими вратами храма лицом к народу. Поцеловав св. крест, евангелие и иконы, они приветствуют друг друга словами: «Христос воскресе»... и «воистину воскресе...», причем дают друг другу взаимное целование. После этого начинается такое же взаимное приветствие и целование («христосование») священнослужителей с народом и всех присутствующих в храме между собою. И вне церкви—в домах и при встречах православные христиане в пасхальные дни приветствуют друг друга с светлым Христовым Воскресением и дают друг другу радостное целование братской любви и мира. В этом священном обычае мы подражаем ученикам Христовым, которые в первые дни Пасхи с живым душевным волнением беседовали о воскресшем Спасителе и сообщали друг другу радостную весть, что «воистину воста Господь» (Лук. 24, 34).

При взаимном приветствии и целовании мы иногда дарим друг другу красные яйца. Этот обычай перешел к нам вместе с христианством из Греции, где, как и вообще на всем востоке, с глубокой древности принято в нарочитых случаях (напр. в день нового года, рождения) приносить друг другу подарки, отличающиеся, если не ценностию, то каким-либо особенным значением. Яйцо есть знамение жизни. Как из мертвой скорлупы рождается живое существо, прежде в нем таившееся и сокрытое, так из гроба, запечатанного и заключенного, воскрес Господь и восстанут некогда из своих гробов для вечной жизни все умершие. Таким образом пасхальное яйцо выражает нашу веру в воскресение как Господа Иисуса Христа, так и всех преставльшихся христиан. По преданию, яйцо, как пасхальный подарок, первая поднесла св. равноапостольная Мария Магдалина римскому императору Тиверию. Явившись в Рим для проповеди евангелия, св. жена-мироносица предстала пред лицо императора и приветствовала его словами: «Христос воскресе...», причем подала ему красное яйцо. Но что означает красный цвет его? Подобно тому как Евреи в память своего избавления от власти Египтян помазывали кровию пасхального агнца косяки и перекладины дверей своих домов (Исх. 12, 22), так и мы, окрашивая в красный цвет пасхальное яйцо, выражаем ту отрадную истину, что христиане спасаются от власти греха и диавола «драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Петр. 1, 18).

По окончании взаимного приветствия и лобзания читается трогательное и глубоко-воодушевленное слово св. Иоанна Златоуста: «аще кто благочестив и боголюбив...» В этом слове великий святитель Божий всех верующих приглашает «насладиться светлым и благодатным торжеством», всех зовет «приступить к нему без всякого беспокойства, без всякой боязни». «Все разделите радость с Господом своим... Богатые и бедные торжествуйте вместе. Усердные деятели и ленивые воздайте честь настоящему дню. Постившиеся и не постившиеся торжествуйте сегодня. Трапеза полна, насладитесь все».

Лутургия в день св. Пасхи отправляется весьма рано: она служится прямо после утрени. В некоторых соборах и церквах, где Богослужение совершается несколькими священниками, Евангелие на литургии (первое от Иоанна, повествующее об Иисусе Христе, как Боге и человеке) читается по частям всеми служащими священниками и диаконами и притом на разных языках. Во время чтения Евангелия на колокольне производится звон сначала в один, а по окончании его—во все церковные колокола. Этою особенностию благовестия пасхального Евангелия православная Церковь торжественно и величественно возвещает всему миру, всем народам земли, что воскресший Христос есть истинный Бог и человек.

К пасхальному Богослужению православные христиане приносят к храму особые пшеничные хлебы, которые называются «пасхами». После литургии эти приношения благословляются, освящаются молитвою Церкви и окропляются св. водою. Какое они имеют значение? Так как истинная христианская Пасха есть Сам Господь Иисус Христос в таинстве Тела и Крови Своей; то этими пасхальными хлебами православная Церковь старается напомнить нам о великом таинстве Евхаристии. Как причащение св. Тайн есть залог нашего бессмертия, так и вкушение «пасох» служит выражением нашей веры в будущую блаженную жизнь, даруемую нам чрез воскресшего Иисуса Христа.

Та же истина еще яснее изображается другим пасхальным хлебом, именуемым «артосом» (хлебом). На верхней части его обыкновенно изображается Воскресение Христово. Артос в течение всей пасхальной недели находится в храме, на аналое пред иконостасом; при крестных ходах вокруг храма, совершаемых во все дни Пасхи, артос вместе с св. иконами также обносится кругом Церкви; в субботу светлой седмицы он благословляется и разделяется всем верующим. Этот хлеб обозначает Самого Господа Иисуса Христа. Господь по воскресении Своем часто являлся ученикам и вкушал с ними пищу (Лук. 24, 30; 42—43; Иоан. 21, 13). В память этих явлений св. Апостолы впоследствии при вкушении пищи стали оставлять за столом одно праздное место и полагать на нем часть хлеба в знак того, что как бы Сам Спаситель присутствовал с ними. В подражание этому апостольскому обычаю православная Церковь и полагает в праздник Пасхи в храме артос в честь воскресшего Господа, который сказал о себе: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоан. 6, 35).

Таким великим, торжественным и священным представляется праздник Пасхи в церковном богослужении. Соответственно его важности древние христиане старались проводить пасхальные дни в особенной святости и чистоте душевной. Ежедневно они посещали храм Божий и назидались поучениями пастырей Церкви. Кроме молитвы они ознаменовывали светлый праздник делами милости и любви ко всем нуждающимся из своих братий, как-то: узникам, должникам, сиротам и бедным. Вся жизнь христиан в это время изменялась и принимала характер мирный, тихий и духовно-радостный. «Сегодня, говорит св. Григорий Нисский (IV в.) в слове на праздник Пасхи, вся вселенная, как одно семейство, собравшееся для одного дела, оставив дела обыкновенные, как бы по данному знаку, обращается к молитве. Нет сегодня путников на дорогах; не видно мореплавателей на море; земледелец, оставив плуг и заступ, украсился праздничною одеждою; беспокойства, смятения и бури житейские сменились тишиною праздника». (Дни богослуж. прав. Ц. прот. Г. Дебольского, т. II, стр. 210—211).

Таково ли бывает у нас празднование светлой недели! Чем выше праздник, тем у простого народа больше мирского веселья и разгула: давая отдых от обычных занятий, русский человек не всегда удерживается от излишества в пище и питии, от шума и ссоры. Неприлично такое поведение христиан в пасхальные дни; православная Церковь светло празднует победу Христа над грехом и диаволом, а мы в это самое время усиленно работает в угоду тому и другому, предается неумеренности, невоздержности. Разве в этом состоит празднование? Нет и нет.

Сергиевского всей Артиллерии Собора священник Иоанн Морев.

Original: p. 198, p. 199, p. 200, p. 201, p. 202, p. 203

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА В ПЕРВЫЕ ТРИ ГОДА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

(Продолжение).

К вопросу о трех видах пастырских обязанностей ¹).

Частная деятельность пастыря Церкви применительно к разным состояниям и нуждам пасомых.—Особые трудности этой деятельности для военных пастырей.—Что необходимо для успешности этой деятельности.—Частная деятельность пастыря применительно к некоторым внешним состояниям пасомых:

1. 1)

   пастырь Церкви у постели больного; побуждения для него к попечению о больных; в чем должно выражаться служение пастыря у больных; трудности этого служения; примеры самоотверженного пастырского служения больным; следы пастырской заботливости о больных на страницах «Вестника Военного Духовенства».—

2. 2)

   Обязанности пастыря по отношению к скорбящим и побуждения к тому; некоторые скорбные состояния воинов, требующие пастырского утешения; общественные бедствия.—

3. 3)

   Пастырь Церкви в темнице среди узников; побуждения для него к исполнению этой обязанности; настоятельная необходимость сведений о деятельности пастырей в воен. тюрьмах, дисциплин. батальонах и проч.

Частная деятельность пастыря применительно к некоторым внутренним состояниям пасомых.

1. 1)

   Отношения пастыря Церкви к людям неверующим.—

2. 2)

   Борьба пастыря с суеверием; побуждения к исполнению этой обязанности; средства для борьбы...

¹) При изложении частных обязанностей пастыря Церкви применительно к некоторым внешним и внутренним состояниям пасомых, мы по-прежнему будем пользоваться главным образом указанною уже книгою проф. В. Певницкого; оттуда же будем приводить и цитаты,

Пастырская попечительность, по самому своему свойству, требует, чтобы пастырь обращал внимание не на целый только приход, а на отдельные лица. В Ветхом Завете чрез пророка Господь повелевает религиозным приставникам народа вразумлять каждого из народа отдельно, чтобы спасти от опасного и гибельного шага, и угрожает взыскать с них кровь погибших по их нерадению. «Когда Я скажу беззаконнику: смертию умрешь», говорит Господь, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был: то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих... И если праведник отступит от правды своей, и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет: то если ты не вразумлял его, он умрет за грех твой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он: и Я взыщу кровь его от рук твоих (Иезек. III, 18, 20). В Новом Завете Слово Божие призывает пастырей вразумлять всякого человека, предписывает им обращать внимание на различие лиц и нужд, замечаемых во вверенном им обществе, и каждого наставлять соответственно его положению и условиям его личного характера (Еф. IV, 12—13; Кол. I, 28; 1-е Тим. V, VI, ср. Тит. II; III, 9, 18 и др).

Нет нужды говорить, как трудно пастырю заботиться об отдельных членах своей паствы. Трудности эти для военного пастыря немало увеличиваются еще особенностями строя военной жизни. Да и область этой пастырской деятельности мало обследована; для молодых, начинающих свою деятельность в полках пастырей не выработано готовых указаний; каждый должен идти путем личного опыта и нередко действовать на свой страх...

Успешность этой деятельности главным образом зависит от опытности пастыря, нажитой практикою жизни; между тем опыт деятельности военных пастырей в этой области доселе бесследно терялся для других... Поэтому безусловно необходимо, чтобы военные священники, посвящающие себя той или другой специальной пастырской деятельности, делились своим опытом с другими, освещая проходимый ими род деятельности (в тюрьмах, больницах, наприм.). На основании такого рода опыта со временем могут выработаться руководственные правила, которые в будущем во многом облегчат деятельность воен. пастырей.

Нужд и состояний, вызывающих специальную попечительность пастыря Церкви, много. Особенного его внимания заслуживают состояния посомых, представляющие уклонение от правильного порядка жизни. Такие состояния касаются внешней или внутренней жизни пасомых. Соответственно этому определяются главнейшие виды частной попечительной деятельности пастыря. Мы скажем прежде несколько слов о деятельности пастыря применительно к внешнему состоянию жизни пасомых, именно:

1. 1)

   о служении пастыря при постели больного,

2. 2)

   по отношению к скорбящим вообще и

3. 3)

   в темнице среди узников.

Пастырям должны быть всегда памятны трогательные побуждения Слова Божия к проявлению попечительности о больных (Мф. XXV, 36, 40; X, 8; Лук. X, 9, 30—37; Иак. V, 14, 15; Сирах. VII, 38 и др). Нет нужды указывать пастырям и на высокие примеры отеческой попечительности о больных вообще и в частности о больных воинах лиц Царствующего Дома, выражающейся между прочим в посещениях больниц, воен. госпиталей и особенно тех помещений в них, в которых находились холерные и другие больные, свойство болезни которых небезопасно для здоровья посетителей ¹). Особого глубокого внимания требует миссия пастыря у постели больного.

В чем же должно состоять служение пастыря Церкви, как духовного отца и попечителя, по отношению к больным?

Пастырь Церкви должен удовлетворить религиозно-нравственным потребностям больного, вызываемым душевным его состоянием. Достигает он этого прежде всего совершением св. таинств и др. священнодействий, по желанию больного. Но пастырская попечительность не может ограничиться только этим: внимательный и заботливый священник, пользуясь временем священнодействия у постели больного и являясь к последнему иногда без приглашения, преподаст ему нравственную помощь к безропотному перенесению болезни словом утешения, а иногда и назидания. Для военного пастыря открывается обширное поле деятельности в качестве и утешителя и наставника больных в военное время.

Душу больного могут обременять тяжкие грехи. Во время болезни у многих пробуждается религиозное чувство; совесть делается особенно чуткою и впечатлительною; больной, прикованный к постели, невольно сосредоточивает свое внимание на протекшей жизни, особенно если болезнь вызвана ясными и для самого больного его прегрешениями, захвачена, так сказать, на месте преступления. Болезнь в таких случаях может произвести у больного нравственное отрезвление. Попечительный пастырь воспользуется настроением больного, напомнит ему о требованиях веры и любви Христианской и участливым словом наведет его на путь покаяния. Умеющим же читать пастырь позаботится доставить книги религиозно-нравственного содержания, близкие их душевному состоянию и доступные для понимания. На настоятельную необходимость доставления больным книг религиозно-нравственного содержания О. Протопресвитер много раз указывал пастырям при обозрении церквей в различных воен. округах, высылая нередко и самые книги. «Особенному вниманию военного духовенства, и паче всего священникам при госпиталях» было рекомендована статья, перепечатанная на страницах Вестника Военного Духовенства (1890 г. № 11-й).

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1891 г., № 5-й.

Нелегко, конечно, исполнение лежащих на пастыре обязанностей у постели больного, а во время эпидемии или при появлении заразительных болезней и небезопасно даже для его жизни. «Но голос чувства самосохранения должен смолкнуть пред требованиями долга... Воин смело идет в битву, когда требуют того долг присяги и воля начальника; врач не отказывается и не может отказываться являться к заразительно больным; пастырь Церкви, носитель высшего нравственного духа и руководитель других в точном исполнении христианских обязанностей, не может и не должен стоять позади их в подвиге самоотвержения, к какому призывает его звание». Когда смущение и робость овладевают пастырем, он должен помнить, что в лице каждого больного ждет к себе своего служителя Сам Господь, как сказал Он в Евангелии (Мф. XXV, 36).

И мы с отрадным чувством должны отметить, что некоторые военные пастыри, в тяжкие годины испытаний, постигавших наше отечество, являли достойные примеры самоотверженного служения больным, исполняя иногда и обязанности фельдшера и брата милосердия, за недостатком таковых ¹). И в прошлое лето, когда губительная болезнь (холера) проявилась во многих местах нашего отечества, многие военные пастыри, по засвидетельствованию О. Протопресвитера, явили достойные примеры самоотверженного пастырского служения к заболевшим. Здесь прежде всего мы должны указать на некоторых пастырей Одесского военного округа, в деятельности которых в холерное время О. Протопресвитер мог лично убедиться, ревизуя в то же лето военные церкви Одесского военного округа, именно на о.о.—Смородского и Лавра Конопацкого (в г. Херсоне), Евницкого (в Кишиневе), Кашпурева (в Бендерах). Подобную же самоотверженную деятельность в недавнее холерное время, по свидетельству О. Протопресвитера, проявили некоторые военные пастыри и на другой окраине нашего отечества: о. Беккаревич (в г. Петровске), о. Громаковский (в г. Баку) и др..

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1892 г. № 13-й, стр. 403-я. Думаем, что воен. пастырям интересно будет прочитать сообщение о деятельности одного полк. священника в последнюю Турецкую войну, любезно доставленное нам изв. петербур. прот. В. Я. Михайловским («Всемирный Путешественник» 1890 г., № 3-й).

«Тифозные заболевания усиливаются. Умерших уже отправляют на кладбища одновременно не единицами, но десятками, хоронят уже не в гробах, а кладут без них рядом трупы в общую могилу, которую после наполнения и засыпают землею... В это страшное время в г. Шаркей (в Румелии), нередко, можно было встретить вереницу тифозных, которых под руки тащили в околотки, или каруцэ, на которые навалены больные, прибывшие в шаркиойские околотки из окрестностей... В это тяжелое время на долю полкового священника 5-го гренадерского Киевского полка, отца Павла Соколова, выпал тяжелый труд. Ежедневно, по несколько раз, он посещал околотки тифозных, напутствовал умирающих к переходу в вечную жизнь, ежедневно, несколько раз, отец Павел провожал умерших в место вечного покоя. За отсутствием других священников, отцу Соколову приходилось и приобщать и хоронить тифозных не одного Киевского полка, но и других частей войск, расположенных в г. Шаркей, а именно: Таврического гренадерского пехотного полка (за болезнью священника этого полка), казачьих полков №№ 24 и 34 и четырех батарей 2-й гренадерской артиллерийской бригады. И нужно было удивляться отцу Павлу в его неуклонном честном исполнении его святых обязанностей... Этот добрый, доблестный пастырь, предавшись воле Божьей, не страшился тифа и бестрепетно входил в самые зачумленные гнезда, для исполнения своих высоких обязанностей... И болезнь не обошла отца Соколова... Он заболел тифом. Но, благодаря стараниям одного из местных греческих врачей, Константина Фотиадоса Парлеса, здоровье отца Павла восстановилось. Едва только он почувствовал возможность ходить, как, немедля, принялся за исполнение своих священных обязанностей... Можно сказать: труды отца Павла Соколова, в описываемое страшное время, были тяжелы; целые дни он не знал покоя, зачастую, не имел отдыха и ночью. Помимо напутствия умирающих, похорон умерших, отцу Павлу приходилось и священнодействовать в храме Божием, служить литургии и вечерни». (Апрель и Май 1879 года).

О попечительности военных пастырей по отношению к больным свидетельствуют статьи, слова, поучения и беседы, помещенные в разное время на страницах «Вестника Военного Духовенства» (о.о. Ставровского, Краснопольского, Песоцкого, Навродского и др.).

К обязанностям пастыря церкви относится утешение скорбящих. Все религии, какие только существовали в человеческом роде, обязывали последователей своих утешать в скорбях и облегчать печали ближних; тем более служители христианской религии должны быть всегда готовы нести утешение страждущим и нуждающимся в успокоении. Ветхозаветная религия была религиею утешения: обетования и чаяния Мессии—Избавителя составляли сущность ее. Пророкам и ветхозав. священникам именем Божиим повелевалось утешать страждущих (Ис. XL, 1, 2; XLVI, 12, 13 и проч.). Господь наш Иисус Христос указывает, что утешение страждущих и обремененных составляло существенный характер Его служения (Лк. IV, 17—21; ср. Ис. LXI, 1—3; Мф. XI, 27, 28 и др.); обещает послать своим ученикам Духа Утешителя, который будет с ними вовек (Иоан. XIV, 16, 20). Св. Апостолы во время своей земной жизни утешали находившихся в скорби утешением, какое сами получили от Бога (2 Кор. 1, 3, 4; Иак. 1, 27; Римл. XV, 4). Утешение и ободрение печальных и отчаявшихся вменяется в обязанность пастырям и руководительною книгою «о должностях пресвитеров приходских» (§ 23-й).

Кому же пастырь Церкви должен нести утешение?

Призванный возбуждать и укреплять упование на Бога во всех пасомых, учить их с покорностию и преданностию воле Божией переносить тяжести и бедствия, выпадающие в жизни, пастырь Церкви особенно должен утешать людей, подвергшихся каким-либо несчастиям и находящихся в скорби. Мы остановимся на некоторых обстоятельствах и причинах, которые могут повергнуть в скорбь и довести до отчаяния воинов. Известно, что большая часть нижних чинов состоит из крестьян. «Мужичка отрывают от обстановки, с которой он сроднился, отрывают от семьи, друзей и привычного ему дела, помещают в чуждую ему обстановку, окружают всем новым, часто забрасывают на окраины в среду людей иноверных. Все ему чуждо, и странно; тяжелые думы о былом не дают ему покоя и им естественно овладевает тоска по родине. Где искать поддержки и утешения...»? Кому же естественнее всего умиротворить его душевные томления, успокоить его нравственно, как не пастырю! Исполняя эту высокую миссию, пастырь, так сказать, по пути исполняет и другую: умиротворяя его душу, этим самым он не допустит его искать развлечений на стороне, нередко незаконных и безнравственных, и удержит его от дурных поступков и разных преступлений ¹). —Немало, конечно, и теперь в глухих местностях существует предрассудков относительно чрезвычайной будто бы тяжести воен. службы, что приводит иногда к самым печальным последствиям (разумеем—членовредительство ²). Пастырь разъяснит воинам, особенно увольняемым в запас, что «Царь наш Батюшка заботится о войске, как отец о своих детях; что срок службы короткий, пища, одежда и обувь хорошие, что обучение идет понятливо, начальство обращается ласково, особенно с теми, кто исправен во всем, что здоровье берегут, что иному дома жить гораздо тяжелее, чем находится на воен. службе, что недаром некоторые не возвращаются домой, а остаются на сверхсрочную службу» и проч... При таких весьма важных обстоятельствах в жизни воина, как увольнение в запас, полезно было бы повторять и другие наставления, напр., о вреде пьянства для семейной, общественной жизни и проч., снабжая при этом брошюрами соответствующего содержания, на что и указывал О. Протопресвитер на братском собрании 16 нояб. истекшего года. —

К временам, в которые пастырь особенно призывается к утешению скорбящих, нужно отнести общественные бедствия, вызываемые, напр. неурожаем, распространением гибельной болезни и проч., как это было в последнее время в нашем отечестве. Сюда же нужно отнести какие-либо внезапные несчастия, действующие подавляющим образом на пасомых, как напр., взрывы на пороховых заводах и проч.. Указанные стороны попечительности о скорбящих не оставлялись без внимания воен. пастырами. Об этом свидетельствует отчет о сборе в воен. церквах пожертвований в пользу пострадавших в недавнее время от неурожая, напечатанный в «Вестнике Военного Духовенства» в истекшем году; об этом же говорят напечатанные здесь же соответствующего содержания беседы, слова, поучения и проч. о.о.—Дивова, Лапшина, Мудролюбова, Навродского и др. ³).

К обязанностям пастыря церкви относится попечение об узниках, заключенных в темницах. Нет нужды напоминать пастырям о грозных и вместе трогательных словах Самого Иисуса Христа, побуждающих пастырей к исполнению этой обязанности (Мф. XXV, 43, 41; 36, 34; XVIII, 11; IX, 13; Лк. XV, 1—10; Мф. XVIII, 12—14). К этому побуждает пастыря и участливое отношение к заключенным в тюрьмах Их Императорских Величеств и других Высочайших Особ, выражающееся в посещении тюрьм вообще и в частности военных ¹). К этому призывает воен. пастырей и пример О. Пропресвитера, который посещая воен. тюрьмы при обозрении церквей во всех почти воен. округах, обращал особенное внимание на состояние храмов при них, не опускал случаев преподать слово назидания заключенным, а пастырям их—нужные советы и указания. А потому служащие при воен. тюрьмах пастыри, движимые лежащим на них долгом, с живою готовностью должны идти навстречу добрым желаниям и попечительной заботливости высшего военного начальства, устрояющего для удовлетворения духовных нужд узников при тюрьмах храмы и вверяющего им нравственно-религиозное руководительство заключенными. Они всегда должны помнить, что как ни глубоко проникла порча в преступную душу, но зло не может истребить в человеческой душе все задатки добра, вложенные Творцом. Притом же, нередко человека доводит до преступления какой-либо несчастный случай, стечение разных злополучных обстоятельств или внезапные порывы страстей. Узник же воин требует особенной попечительности пастыря: особенный строй военной жизни требует от него постоянной исправности, трезвой жизни и беспрекословного повиновения; но это дается нелегко и не сразу; а потому всегда бывали и бывают проступки, которые совершаются не по злой воле или развращенности вообще, а просто по непониманию своих обязанностей, по непониманию, по крайней мере на первых порах, даже того языка, которым говорят с только что оторванным от сохи селянином, по разным увлечениям страстями, дурным сообществом и проч...

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1891 г., № 10-й, стр. 302-я.

²) Там же 1890 г., № 19-й, стр. 509-я.

³) 1891 г., № 2-й; 1892 г., №№ 9, 19-й и проч.

К крайнему сожалению в редакции мало имеется сведений о деятельности пастырей в тюрьмах, дисциплинарных батальонах и проч.; такие сведения тем настоятельнее требуются в настоящее время, когда весьма многие интересуются нравственно-религиозною деятельностью священников в тюрьмах, видя в религии важнейшее средство к исправлению испорченной воли преступника ²). Такие сведения весьма были бы полезны и для всех воен. пастырей ввиду известной истины, что гораздо легче предохранить здоровый организм от болезни, чем бороться с болезнею уже укоренившеюся; в этом случае обмен опыта и способов воздействий на испорченную волю могли бы принести немалую пользу. Все это было одною из главных причин, побудивших нас сосредочить внимание воен. пастырей на обязанности их как воспитателей и руководителей в духовной жизни пасомых.

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1890 г., № 8; 1892-й, № 9-й и проч.

²) «Церк. Вестник» 1892 г., № 31-й, стр. 484-я. Имея главным образом в виду устранение указываемых здесь недостатков, мы не можем не обратить внимания пастырей, служащих при тюрьмах, на кн. проф. В. Певницкого, которой мы руководствуемся: в ней они найдут для себя много полезных советов и указаний.

Особенного внимания со стороны пастыря Церкви заслуживают те из пасомых, которые уклоняются от веры и Церкви или подвергаются опасности совращения с прямого христианского пути. Поэтому мы не можем не сказать хотя несколько слов о наиболее выдающихся внутренних религиозно-нравственных состояниях людей, уклоняющихся от правильного порядка жизни. И для военных пастырей возможны, конечно, случаи столкновений с людьми неверующими или вольнодумными, особенно в больших городах и в среде, так называемой, интеллигенции. Что же делать ему, если такие люди встретятся в числе лиц, над которыми он поставлен пастырем?

В силу пастырской любви, которою должен быть одушевлен служитель Церкви к своим прихожанам, он не может оставить их без всякого внимания, тем более не должен он относиться к нам недоброжелательно. Бывали примеры, что опытнейшие из военных пастырей, сопоставляя знаменательные события последнего времени с историческим прошлым нашего отечества, удачно пользовались этим для обличения различных проявлений современного неверия, увещевая в то же время своих слушателей памятовать, что христианский образ жизни верноподданных есть наилучшая порука за благоденствие царского престола,—этой отечественной несокрушимой твердыни ¹)... Слышать слово обличения от опытнейшего пастыря, убеленного притом сединами и пользующегося уже известным авторитетом, естественно, поучительно и желательно... Но иные последствия могут получиться от такого же слова проповедника, не имеющего указанных качеств. А потому, думается нам, здесь, как и во многом другом, гораздо благотворнее могут быть меры предупредительные, когда юношество еще подготовляется только на защиту св. Веры, Царя и Отечества в школах. Эта мысль не раз высказывалась уже и на страницах нашего органа. Так побуждают нас думать и некоторые мысли, высказанные о. законоучителем воспитанникам одного из юнкерских училищ, при выпуске их из заведения в прошлом году. Для памяти мы воспроизведем их. Сказав, что вера в Бога воспитала великий дух благочестия древних и современных исповедников и патриотов, вспомнив о печальниках земли русской: Петре, Алексие, Ионе, Филиппе, Иове, Гермогене, Сусанине, Минине, Пожарском и о других слугах и защитниках Веры, Царя и Отечества, возвеличивших последнее только благодаря силе живой своей веры в Бога, о. законоучитель продолжает свою речь так: «благотворное значение православной веры нужно ясно сознавать и твердо помнить особенно в настоящее время, когда у нас, на Руси святой, появились лживые учители веры с сомнением в голове, с ядом неверия в сердце и на языке. Поклонение пред разумом, желание больше сомневаться в божественном, чем веровать в Бога, начинают уже портить почву русского благочестия и православия, частию насмешками, а частию и прямым отрицанием верований православной Церкви. Отсюда происходит сначала холодность к вере отцов, потом сомнение в ней, а наконец и самая потеря всякой веры... И выходит явление грустное... Старое поколение людей истинно русских, с крепкою верою к родной вере, к русскому православию вымирает с каждым годом, и на сцену русской жизни и деятельности идет поколение новое, поколебленное ложными взглядами и учениями»... В заключении речи о. законоучитель увещевает своих воспитанников—будущих «воспитателей русского воинства» свято беречь благочестивые убеждения русского православия и воспитывать вверяемых им Державною волею Монарха воинов в духе православной Церкви и русской народности ¹)...

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1891 г., № 15-й.

Пастырь Церкви иногда бывает лишен возможности действовать на неверующих непосредственно, так как они духовного его руководства не признают и слушать его не желают; в этом случае он может действовать на них чрез других лиц, полных веры во Христа, может предлагать сочинения, направленные против неверия. Здесь великую услугу окажет пастырю удачно подобранная к религиозно-нравственному состоянию прихожан церк. библиотека (пастыри Церкви никогда не должны опускать из виду той мысли, что каждый человек по мере своего развития и образования должен возвышаться и укрепляться и в своей вере, а для этого нужно предоставить ему полную возможность); но так как нужными для того средствами могут располагать только весьма немногие из воен. церквей, то желательно было бы учреждение библиотек хотя в таких центрах, как СПБ., Москва и проч., где находится много воен. церквей. Признаться, нам давно уж подсказывают мысль об устройстве в таких местах чтений религиозно-нравственного характера для образованного элемента полков ¹)... Вопрос о таких чтениях для образованного общества, не раз обсуждавшийся в «Обществе распр. религиозно-нравствен. просвещ. в духе Пр. Церкви», представляет живой интерес и для воен. духовенства; и мы питаем надежду, что эта прекрасная мысль со временем осуществится и в среде военной паствы.

¹) «Вестник Военного Духовенства» 1892 г., № 2-й, стр. 52—56; № 17-й, стр. 526-я.

Иные отношения должны быть, когда вольнодумец, не довольствуясь своим безверием, старается распространить его среди других, среди юности и простых верующих. Чувство долга и благоразумие укажут пастырю, какие он должен принять меры к ограждению верующих от вредного его влияния. С введением общей воинской повинности, в среду нижних чинов поступают учившиеся и, главное, недоучившиеся из разных учебных заведений; между ними возможны личности с вредным направлением, а потому заботливый пастырь не оставит без своего внимания и наблюдения таковых ²)...

Особенно желательно, чтобы пастырь, в виду лиц неверующих, подавал «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. IV, 12). На чем он должен созидать свое пастырское влияние на образованных членов своей паствы, между которыми могут встретиться и люди свободомыслящие в делах веры, указано было несколько очень полезных советов на страницах нашего органа ³). Не навязываясь с своею беседою с лицами, не расположенными слушать ее (Мф. VII, 6), пастырь не должен уклоняться, когда вызывается к тому вольнодумцами, дабы не внушить им мысль, что вера не выдержит возражений отрицателя или что пастырь не в силах защитить ее. «Христианская истина так крепка и сильна, что не боится никаких возражений, никаких нападок вольнодумца, и ее не могут победить никакие мудрецы, никакие книжники и совопросники века сего».

¹) И подсказывают издалека—из Тифлиса: разумеем присланную ст. о. Алексеевым под заглавием: «Действительные и возможные способы просветительной деятельности воен. пастырей», приготовляемую к напечатанию.

²) «Вестник Военного Духовенства» 1892 г., № 3-й, стр. 75-я, прим. 2-е.

³) Там же 1890 г. № 4-й, стр. 90—93-я.

Пастырь Церкви должен бороться и с суеверием, замечаемым им среди пасомых. Он не может смотреть на суеверие равнодушно, так как оно составляет опасную болезнь, которая искажает и подавляет святую веру в сердце, как сорное былие подавляет пшеницу. По свидетельству истории, суеверие возникало и распространялось тогда, когда люди теряли из виду источник света—истинное откровение божественное (Римл. I, 21, 23). Язычество представляет самое резкое проявление его. Но и теперь существует еще много суеверий в житейском быту: вера в домовых, колдовство, ворожбу, таинственные записки и проч. Кроме этих и подобных суеверий, представляющих остатки язычества, возникают новые суеверия, неизвестные или малоизвестные древним, «каковы столоверчения и стологадания, вызывания и вопрошения духов и другие верования и деяния так называемых спиритов, готовых образовать новую секту среди христ. общества». Подобные суеверия, разрастаясь, «производят расслабляющее влияние на умы, подрывая преданность их Церкви и ее учению».

В Слове Божием содержатся сильные прещения, побуждающие служителя религии бороться с суевериями (Исх. XX, 4. 5; Вт. XVIII, 9—12. Деян. XIII, 6—11; XVI, 16—18 и др.). К тому же располагают пастыря правила соборов и св. отцов, содержащие важные постановления о суевериях ¹).

Какие же средства у пастыря Церкви для борьбы с суеверием?

Бесспорно, что многие суеверия рассееваются с распространением просвещения; но и самое просвещение нельзя назвать всесильным средством для искоренения суеверий. «Дело в том, что просвещение просвещению рознь: при известном направлении, оно, освобождая человека от одной болезни, может вовлекать его в другую болезнь... Разум человеческий, при всей ограниченности средств познания, слишком горд и самонадеян. Когда просвещение разъясняет ему естественные причины явлений, которых он не понимал, он в своей кичливости начинает думать, что все ему доступно и несет отрицание и туда, где требуется от него полная благоговейная преданность вере,—вместе с суеверием изгоняет из души самые святые верования, и взамен прежней темноты в душе ощущается пустота содержания». Рассеять и искоренить суеверия может, таким образом, не всякое просвещение, а просвещение религиозное. Пригодным средством для вразумления людей, преданных суевериям, могут служить внебогослужебные беседы. О таких же суевериях, которые свойственны некоторым лицам, возможны только частные вразумления и наставления.

¹) См. в кн. проф. Певницкого со стр. 413-й.

Нельзя сказать, чтобы и эта сторона пастырских обязанностей не выполнялась некоторыми воен. священниками. Об этом свидетельствуют присылаемые в редакцию беседы и поучения, с обличениями некоторых суеверий, брошюры, вращающиеся среди нижних чинов, как наприм. «Сон Богородицы» (о чем к сведению воен. духовенства было сказано несколько слов в 13-м №-ре «Вестника» за 1890 г. ¹), таинственные записки, содержанием своим напоминающие «Сон Богородицы» и проч.; одним пастырем (о. Мамитовым) прислана ст. против увлечений некоторых спиритизмом...

¹) Нельзя не пожелать возможно большего распространения между нижн. чинами «Троицких листков» соответствующего содержания.

(Продолжение будет).

Original: p. 203, p. 204, p. 205, p. 206, p. 207, p. 208, p. 209, p. 210, p. 211, p. 212, p. 213, p. 214, p. 215

День дарования Царской милости военному духовенству.

Объявление нового положения о возвышении служебных прав и увеличении окладов содержания военного духовенства последовало приказом по Военному Министерству 26-го февраля 1888 г. Военное духовенство, с благоговением приняв эту великую Монаршую милость, по предложению О. Протопресвитера, постановило совершать ежегодно в первый воскресный день, после 25-го февраля, благодарное молебствие Господу Богу и возносить на нем моления о здравии и долгоденствии Государя Императора и всего Царствующего Дома.

Военное духовенство г. Петербурга, а иногда и некоторых окрестностей его, собирается в этот день к часу дня в Преображенский всей гвардии собор и здесь, во главе О. Протопресвитера, участвует в служении благодарного молебствия.

В настоящем году С.-Петербургское военное духовенство, для празднования 5-й годовщины дарования Царской милости, собралось в Преображенский собор в воскресенье, 28-го февраля. Пред началом молебствия О. Протопресвитер, по примеру прежних лет, и на этот раз обратился к военным пастырям, вышедшим в церковном облачении на средину храма для молебствия, с следующим словом, которое мы и позволяем себе воспроизвести здесь в сокращенном виде.

«Каждый год, сказал О. Протопресвитер, как мы начали собираться в сем св. храме для принесения Господу благодарственного моления по случаю улучшения положения военного духовенства, каждый год приносит нам новые и новые милости.

«В минувшем году учреждено новое—духовное правление, значительно возвышены оклады содержания чиновников канцелярии, устроено новое удобное помещение для канцелярии и правления, открыт свечной завод, имеющий облегчить тяжелое положение наших вдов и сирот.

«Новые милости невольно вызывают новые чувства благоговения к Отцу щедрот и обязывают нас еще с большим усердием, еще с большею ревностию проходять пастырское служение. Помолимся горячею— пламенною молитвою, дабы Пастыреначальник наш Иисус Христос даровал силы быть достойными Его служителями, во славу Церкви и на пользу Христолюбивого воинства».

По окончании молебствия, завершившегося многолетием Государю Императору и всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду, Высокопреосвященному Митрополиту Палладию и всему Христолюбивому воинству, все собравшиеся священнослужители, по установившемуся уже обычаю, отправились в квартиру о. Настоятеля Преображенского собора, Прот. П. А. Зиновьевского и здесь, за любезно предложенною гостеприимным хозяином трапезою братского общения, велись разговоры по текущим вопросам, касающимся настоящего положения военного духовенства.

Так ежегодно совершается военным духовенством г. Петербурга празднование дарования ему Царской милости, оказавшейся в возвышении его служебных прав и в увеличении окладов его содержания.

И нужно сказать, что хотя это торжество, ежегодно повторяемое, по-видимому и должно было бы лишиться той первоначальной свежести и силы чувства, какая ощущалась непосредственно после получения этого великого благодеяния, тем не менее день дарования Царской милости имеет весьма жизненное значение для нас и ныне по многим благотворным последствиям, которые мы испытываем в настоящее время.

Мы не станем распространяться здесь о благотворном влиянии материального обеспечения на подъем и оживление нашего духа, когда пастырь Церкви, освободившись от гнета подавляющих его забот о куске насущного хлеба, может более бодро и смело смотреть на свет Божий и более охотно, энергично и с воодушивлением отдаться возможно лучшему выполнению своего долга, для посильного осуществления в своей деятельности предносимого им идеала.

Правда, в среде духовенства не всегда бывает так, чтобы одно только увеличение материального обеспечения непременно порождало уже и более живое и энергичное стремление к возможно лучшему выполнению своего долга. Печальные примеры иногда показывают, что, при отсутствии известных умственных и нравственных условий, это материальное довольство может порождать только нравственное усыпление и беспечность и возбуждать то чувство независимости от прихода — эгоистического и кичливого характера, которое не благоприятствует образованию желательной связи между пастырем и пасомыми. Если подобные печальные примеры и могут являться в среде военного духовенства, то лишь как редкие исключения. Напротив, смело и вполне уверенно можно сказать, что день дарования царской милости военному духовенству явился для военных пастырей знамением нового времени, несомненно благотворного для более успешного и плодотворного выполнения ими своей миссии. Поэтому день этот дорог и памятен для нас, не только материальною стороною, но и нравственною: с ним тесно соединяются все те отрадные мысли, стремления, надежды и чаяния, которые стали пробуждаться и проявляться в последующей жизни и деятельности военного духовенства.

И действительно, являясь выражением Высочайшего внимания к тому святому делу, на служение которому мы призваны, этот день дарования Царской милости послужил как бы толчком и стимулом к более явственному и очевидному проявлению живой заботливости со стороны высшего военного начальства об удовлетворении религиозных потребностей воинов и об ограждении и поддержке православия в среде нашего войска. В связи с этим стали проявлять большее внимание к заявлением О. Протопресвитера и живое сочувствие в его стремлениях к религиозно-нравственному развитию и подъему русского солдата в духе православной Церкви.

Наряду с этим мы не можем не видеть весьма заметной перемены и в нравственном положении и деятельности военного духовенства.

С временем дарования Царской милости совпало и назначение нового начальника для всего военного духовенства, а вместе с этим и появление ряда новых мероприятий к возвышению и оживлению просветительной и руководительной деятельности пастырей. Под влиянием возникших в нашем ведомстве братских собраний и печатного органа и благодаря обзору военных церквей и духовенства и другим предприятиям О. Протопресвитера, все военные священнослужители, вместе с административным объединением гвардейского и армейского духовенства, ощутили в себе большее нравственное объединение и, несмотря на свою разбросанность по различным концам громадного отечества нашего, почувствовали явную потребность и нашли возможность делиться друг с другом своими наблюдениями, высказывать свои затруднения и запросы, подсказываемые служебною практикою, предлагать различные мероприятия; и все это направлялось к возможно лучшему выяснению, раскрытию и посильному осуществлению в деятельности идеала пастыря Церкви.

Конечно, не все мы можем сходиться во взглядах на некоторые из этих запросов и предложений, но порождаемые ими серьезные разговоры в среде военного духовенства (судим по Петербургу) не указывают ли на новое отрадное для нас время, дающее солидный материал для оживленной и назидательной беседы, сейчас же возникающей, как только сойдется по тому или другому случаю несколько военных священнослужителей. И если приходится иногда слышать в том или другом кружке общества обычные жалобы на время затишья, застоя, усыпления и т. д., то все подобные сетования менее всего могут быть применимы в настоящее время к военному духовенству.

Этой отрадной перемены к лучшему мог бы не замечать и не чувствовать разве только тот из нас, кто сам оказался бы в состоянии нравственного усыпления и неспособным к изменению, или кто, под влиянием исключительных забот только о приобретении, поглощающих все его интересы (думы, чувства и стремления), заглушил бы и утратил в себе всякую чуткость и восприимчивость ко всему свежему и новому.

Так дорог и незабвенен для нас день дарования Царской милости военному духовенству, сказавшейся не только в возвышении наших прав и окладов содержания, но и в отрадной перемене нравственного положения и деятельности военных пастырей.

Да послужит же ежегодное молитвенное воспоминание об этом дне могучим и жизненным побуждением для усугубления наших пастырских забот и усилий к возможно лучшему выполнению нашей миссии, имеющей столь важное значение в деле религиозно-нравственного образования русских воинов.

1893 г. 1-го марта. Протоиерей Григорий Фалютинский.

Original: p. 215, p. 216, p. 217, p. 218, p. 219

РАЗНЫЕ ИЗВЕСТИЯ.

1.

21 февраля текущего года, по распоряжению О. Протопресвитера военного и морского духовенства, состоялось официальное открытие и освящение церковно-свечного завода военного и морского ведомств в с. Зелино, Старицкого уезда, Тверской губернии.

После молебствия, совершенного О. Председателем Духовного Правления при Протопресвитере, нарочито командированным для осмотра здания завода, протоиереем Григорьем Словцовым, завод открыл свои действия.

Предлагаем вниманию военного и морского духовенства нижеследующее.

Описание здания свечного завода для церквей военного и морского ведомств, его имущества и находящихся в нем принадлежностей для выделки восковых свечей.

Здание каменное, трехкорпусное, крытое железом, длиною 45 арш., шириною 17 арш. и вышиною 4 арш. (от пола до потолка). При входе на завод над дверью висит вывеска.

В первом корпусе помещаются, направо от входа:

1. 1)

   контора, в которой—письменный стол, покрытый клеенкою (3×2½ арш.), с принадлежностями для письма, полдюжины венских стульев, столик рабочий и этажерка; над столом висит портрет Государя Императора и направо от него,—на перегородке,—портрет О. Протопресвитера военного и морского духовенства;

2. 2)

   комната—золотарня, в ней стол для золочения свечей и две скамейки.

Налево от входа: комната—кладовая для склада воска, выделанных свечей, светильни, оберточной бумаги и других предметов; здесь же десятичные весы с разновесом. Из этой комнаты имеется лестница в подвал, предназначенный для хранения воска и свечей. Между конторой, комнатой—золотарней и кладовой помещается передняя, в которой стоят: пожарная труба с двумя рукавами, вешалка для платья и ларь для дров, с крышкою.

Во втором корпусе помещается самая мастерская для выделки свечей. Налево от входа стоят: станок для резки фитилей с семью отделениями, с ножом и шпалькою, две дубовых фурмы (конусообразные высокие кадки) и далее, в углу, маглевальный дубовый стол с березовым магелем (похож на валек, которым катают белье, только без зубцов), для катания больших обливочных свечей; рядом со столом станок обливного казана (казан—большой таз красной меди); за ним, поперек комнаты, расположены три тяговальных станка, обитые цинком, с шестью большими деревянными барабанами на железных осях, тремя казанами красной меди и тремя кругами желтой меди (в кругах устроено по нескольку круглых отверстий, начиная с самого незначительного и кончая размером самой толстой мелкой свечи; чрез эти отверстия протаскивается фитиль, обмакиваясь в воск до тех пор, пока не получит толщины известного номера свечей). Направо от входа помещается чуланчик для воска, принятого уже мастером от смотрителя завода для выделки свечей в течение дня (20 пуд.); далее, по стене, поставлены два березовых стола (2×3 арш.) и один еловый, на которых разрезаются, отделываются и увязываются в пачки свечи. По противоположной от входа стене устроена большая изразцовая печка (печура) для нагревания свечей, без чего нельзя отделывать их.

Кроме вышеозначенных предметов, для выделки свечей в мастерской, в разных местах, находятся следующие вещи:

• обливочная жестяная лейка для обливания светильни воском (таким способом делаются толстые свечи),

• лесенка к околам (обручам) обливного казана,

• семь железных ножей для разных потребностей,

• восемь пальмовых, два дубовых и три больших стальных ножа для резки и отделки свечей,

• подставка к весам,

• медные весы с железным коромыслом,

• медный разбивной фунт,

• чугунный разновес (особый от находящегося в кладовой),

• казенка с двумя ящиками,

• лесенка к печуре,

• 6 век (похожи на большие лотки),

• четыре лотка осиновые,

• четыре скамьи и один табурет,

• двое ножниц № 11,

• две лампы системы «молния»,

• три кроны для разматывания светильни,

• три полки на одних стойках,

• часы,

• топор и полусаженок для дров.

В третьем корпусе (кочегарке) поставлен с трубами и арматурой паровой котел, от которого, при помощи проводников—труб, пар проведен в мастерскую к казанам для растапливания воска. В качегарке имеются часы и лампа системы «молния».

Рядом с помещением для завода, со стороны кочегарки, выстроен деревянный дом для рабочих, длиною 16 и шириною 8 аршин, состоящий из двух комнат; рабочих в настоящее время 12 человек,—10 мастеров, кочегар и дворник.

Присутствовавший при открытии и освящении свечного завода 21 февраля 1893 года, Член Правления при Протопресвитере военного и морского духовенства, Протоиерей Григорий Словцов.

Наблюдающий за операциями завода, благочинный 1 кавалерийский дивизии, священник Сергий Архангельский.

Original: p. 219, p. 220, p. 221

2.

Настоятель Сергиевского всей Артиллерии собора, протоиерей Димитрий Никитин, рапортом от 19 января текущего года на имя О. Протопресвитера А. А. Желобовского, сообщил следующее.

Считаю долгом справедливости донести Вашему Высокопреподобию о выдающейся духовно-просветительной деятельности во вверенном мне соборе двух не принадлежащих соборному причту священников Вашего ведомства, именно кандидата Академии, священника церкви при школе лекарских помощниц и барачного лазарета, Николая Сахарова и студента семинарии, священника Новочеркасского пехотного полка, Владимира Тимофеева. Оба эти священника в течение минувшего 1892 г. по собственному предложению, охотно и с любовию принимали деятельное участие в духовных внебогослужебных собеседованиях во вверенном мне храме, чередуясь с соборными священниками. Свои беседы они произносили с тем чувством религиозного настроения и убеждения, которое делает живым пастырское слово и сообщает ему силу благотворного воздействия на душу слушателя. Несмотря на свою сравнительную молодость, оба проповедника обнаружили в своих беседах основательное знание и сердца человеческого и современной религиозно-нравственной жизни, изображая и обличая именно те людские пороки и слабости, которыми особенно страдает нынешнее наше общество. Содержательность проповеди, громкое и отчетливое произношение, ясность и общедоступность изложения и назидательность пастырских наставлений привлекали к их беседам многочисленных слушателей и вызывали общую благодарность, которая тут же, в церкви, и высказывалась. От души можно пожелать, чтобы проповедническая деятельность священников Сахарова и Тимофеева как можно дольше продолжалась во вверенном мне соборе.

Протоиерей Димитрий Никитин.

Original: p. 221, p. 222

3.

Освящение часовни, ограды и домика для сторожей на Брест-Литовском крепостном военном кладбище.

22-го октября минувшего 1892 года, после Божественной литургии в Брест-Литовском крепостном соборе, состоялось торжественное освящение вновь сооруженных на крепостном военном кладбище часовни, ограды и домика для сторожей. По распоряжению Брест-Литовского коменданта были назначены команды от всех частей войск крепостного гарнизона и квартирующей в гор. Бресте 2-й дивизии для присутствования при освящении, которые и явились на кладбище, во главе с своими начальниками к 12 часам дня. К тому же времени прибыл и комендант крепости со штабом своим. Когда войска были расставлены вокруг часовни, после команды «на молитву», началось молебствие с водосвятием, после которого совершен был крестный ход вокруг часовни и освящена часовня внутри и снаружи, вместе с тем окроплено св. водою все кладбище, ограда и сторожевой домик. По окончании молебствия с водосвятием было провозглашено многолетие Царствующему Дому и всему христолюбивому воинству, после чего совершена была вне часовни, среди расположенного войска, панихида по всем погребенным на этом кладбище православным воинам. Литургия, освящение и панихида отслужены были причтом крепостного собора при участии благочинного 2-й дивизии протоиерея Золотухи. Пел соединенный хор крепостного собора и Ревельского полка. Военное крепостное кладбище, существующее с 1855 г., до 1891 года было обнесено земляным валом, а в этом году, при живом участии г. коменданта крепости, около него устроена ограда. В 1892 г. году сооружена на нем часовня и построен сторожевой домик. Ограда имеет в окружности 413 погонных сажень и состоит из 207 кирпичных столбиков, соединенных двумя рядами деревянных брусьев стоимостию 1550 рублей; устроена на пожертвования воен. чинов, за исключением кирпича, который отпущен безвозмездно инженерным ведомством. Часовня каменная прямоугольная с небольшой нишей на восточной стороне для помещения в ней образов, имеет внутри 6 квадратных сажень, под железной крышей, пол асфальтовый, освещается двумя большими решетчатыми окнами. Как часовня, так и каменная сторожка устроены на суммы инженерного ведомства в количестве 968 руб. 88 коп.

Постановлено ежегодно, 30-го июля в день св. Иоанна воина, совершать общую панихиду по воинам, погребенным на этом кладбище.

Протоиерей Матвей Лободовский.

Original: p. 222, p. 223

4.

НЕКРОЛОГ.

† Протоиерей Петр Петрович Иванов.

3-го декабря минувшего 1892 года скоропостижно скончался, от мозгового удара, протоиерей Колпинской церкви Петр Петрович Иванов. Покойный сын диакона гор. Тулы, воспитывался в местной духовной семинарии. В 1855 году поступил священником к церкви запасного Егерского полка. По расформировании полка перемещен в 47-й Украйнский полк, в котором с неутомимым трудолюбием прослужил 26 лет; из них 16 лет в должности благочинного 12-й пехотной дивизии. С этим полком о. Петру пришлось перенести все неудобства походной жизни во время войны 1877—1878 гг. 1877 года 14-го апреля покойный перешел русскую границу и через два года 1879 года 28-го апреля возвратился в родную землю. В это время участвовал он в делах Рущукского отряда, за что и был награжден золотым наперсным крестом из Кабинета Его Величества на Георгиевской ленте и орденом св. Анны 3-й ст. с мечами. В 1878 года возведен в сан протоиерея и награжден орденами св. Анны 2-й ст. и св. Владимира 4-й ст. с бантом. Кроме этих высоких наград, обществом офицеров Украинского полка о. Петру поднесен был золотой наперсный крест с драгоценными украшениями. В 1883 году о. протоиерей был назначен настоятелем Колпинской Троицкой церкви. Ревностным исполнением своих обязанностей он приобрел любовь и уважение от всех прихожан. Память о себе в Колпинской церкви покойный увековечил введением еженедельно по четвергам чтения акафиста пред чудотворною иконою святителя Николая.

3-го декабря о. Петр чувствовал себя совершенно здоровым и утром в 9 часов отправился по делам в Петербург (Колпино на 25 версте от Петербурга, по Николаевской жел. дор.), вечером для отдыха зашел в знакомую семью и там в 6 часов почувствовал себя весьма дурно, а в 8 часов скончался. Покойному было 59 лет от роду.

4-го декабря в 3 часа дня тело почившего с подобающею честью было вынесено на Николаевский вокзал для перевоза в Колпино. Вынос тела был совершен Протопресвитером военного и морского духовенства А. А. Желобовским в сослужении с о. блачинным протоиереем А. А. Ставровским и другими протоиереями и священниками, прибывшими отдать последний долг своему собрату.

Литургию и отпевание тела 7-го декабря совершал протоиерей А. А. Ставровский со многими пастырями, при пении двух хоров Колпинской церкви. Вместо причастного стиха псаломщиком Колпинской церкви Иваном Успенским было сказано соответствующее поучение, а во время отпевания протоиерей А. А. Ставровский произнес речь о высоте и трудности пастырского служения и о заслугах почившего на войне. После отпевания тело покойного при многочисленном стечении прихожан и жителей ближайших сел было перенесено на Колпинское кладбище и предано зевле.

Псаломщик Колпинской церкви Иван Успенский.

Original: p. 223, p. 224

Редактор-Издатель, Свящ. Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется С.-Петербург, Марта 23 дня 1893 года.

Цензор Архимандрит Тихон.

Тип. «Артил. Журн.», Фурштатская, 21.

Original: p. 224