Digital archive
Issue 1890, № 8, p. 251
Journal archive · External sources
Read this issue · Original in the library
Machine transcription checked against the scans by AI.
№ 8
ВѢСТНИКЪ ВОЕННАГО ДУХОВЕНСТВА.
251
это — манера его цѣльный разсказъ дробить на нѣсколько отдѣловъ. Такъ,
напр., въ одномъ разсказѣ объ Авраамѣ находится семь отдѣловъ. Какъ
ни незначителенъ, повидимому, этотъ недостатокъ, но онъ, во-первыхъ,
мѣшаетъ цѣльному впечатлѣнію, какое производитъ разсказъ, изложенный
безъ перерывовъ, во-вторыхъ, затрудняетъ память, безъ особенной надобно-
сти заставляя ее останавливаться на усвоеніи излишнихъ оглавленій. Нако-
нецъ, нельзя не упрекнуть о. Евнитскаго за его пристрастіе къ собствен-
нымъ именамъ, которыми пестритъ особенно исторія Ветхаго Завѣта. Онъ
не говоритъ просто: Авраамъ или Давидъ, но выражается: сынъ Фарры
Авраамъ, сынъ Іессея Давидъ. Это опять мелочь, но ради чего безъ нужды
обременять память нижнихъ чиновъ, для которыхъ тяжелый трудъ не только
запомнить, но даже выговорить слово, взятое изъ чуждаго имъ языка?
За тѣмъ, въ учебникѣ о. Евнитскаго встрѣчаются не точно выражен-
ныя и даже невѣрныя понятія. На вопросъ — «Какой отличительный признакъ
христіанина?» о. Евнитскій отвѣчаетъ: «Крестное знаменіе, которое онъ
полагаетъ на себя». Отвѣтъ, очевидно, неправильный и слишкомъ односто-
ронній. Во-первыхъ, крестное знаменіе составляетъ отличительный и къ
тому же внѣшній признакъ не вообще христіанина, а только православнаго,
во-вторыхъ, въ понятіе христіанина, кромѣ крестнаго знаменія, входятъ и
другіе, не менѣе существенные, признаки. На вопросъ — «Что такое Цер-
ковь?» дается отвѣтъ: «Собраніе людей, истинно вѣрующихъ во Христа».
Едва-ли кто будетъ спорить, что такое общее опредѣленіе Церкви въ одина-
ковой мѣрѣ можетъ относиться ко всѣмъ вѣроисповѣданіямъ и даже сектамъ,
такъ какъ извѣстно, напр., что пашковцы, штундисты и всѣхъ видовъ рас-
кольники не иначе называютъ себя, какъ обществомъ истинно вѣрующихъ
во Христа. На вопросъ — «Что Богъ повелѣваетъ четвертою заповѣдію?»
о. Евнитскій отвѣчаетъ: «Повелѣваетъ шесть дней трудиться, работать,
чтобы пріобрѣсть все необходимое для жизни; когда же наступитъ седьмой, —
воскресенье, то, оставивши всѣ работы, посвящать его на служеніе Богу».
Понятіе о воскресеньѣ, какъ праздничномъ днѣ, является здѣсь совершен-
ною неожиданностію, а все — оттого, что о. Евнитскій выпустилъ въ своемъ
объясненіи посредствующее понятіе, т. е. еврейскую субботу. Къ числу
постоянныхъ службъ о. Евнитскій относитъ только всенощное бдѣніе и
литургію; что же будетъ, по его мнѣнію, вечерня и утреня, отдѣльно со-
вершаемыя? Говоря о литургіи оглашенныхъ, о. Евнитскій, между прочимъ,
замѣчаетъ, что въ чтеніи Евангелія предлагается намъ ученіе самаго Іисуса
Report a transcription error
Loading support information…