Issue 1890, № 2

15 Января ПЕРВЫЙ ГОД 1890 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА, ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, имеющего выходить 1 и 15-го чисел каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 руб., с доставкою и пересылкою.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Главного Священника Армии и Флота: С.-Петербург, Подьяческая ул., д. № 32-й.

№ 2 ВЫХОДИТ ДВА РАЗА В МЕСЯЦ. № 2

Original: scan 1

Военный Совет Высочайше утвержденным 2-го ноября минувшего 1889 г. положением постановил ¹):

5. П. 5.

   Впредь до утверждения для стрелковых полков установленным порядком штатного духовенства, назначить в 6-й стрелковый полк, по распоряжению Главного Священника Гвардии и Гренадер, Армии и Флотов, особого священника, с предоставлением ему содержания по штату и ассигновать 955 р. 50 к. на устройство в упомянутом полку военно-походной церкви.

7. П. 7.

   Включить в штат две существующие должности благочинных: одну для гвардейского духовенства, а другую для С.-Петербургских и Новгородских церквей армейского ведомства, с предоставлением лицам, эти должности занимающим, прав и содержания дивизионных благочинных.

Объявляя о таковом положении Военного Совета по военному ведомству, присовокупляю, что приведение в исполнение вышеозначенных мероприятий должно последовать с 1-го января 1890 года.

Военный Министр Генерал-Адъютант Ванновский.

¹) Приказ по военному ведомству № 277. С.-Петербург, ноября 17 дня 1889 г.

(По Главному Штабу).

Original: scan 1, p. 34

ВОЕННОМУ ДУХОВЕНСТВУ.

К исполнению.

На основании определения Святейшего Синода от 8 января 1888 г., за № 2717, Председатель Православного Миссионерского Общества, Высокопреосвященнейший Иоанникий, Митрополит Московский просит меня сделать распоряжение, чтобы

1. 1)

   , во всех соборах и церквах вверенного мне ведомства, в течение первой седмицы св. Четыредесятницы, в притворах храмов были выставлены воззвания с приглашением к пожертвованиям;

2. 2)

   в неделю Православия во всех церквах был произведен тарелочный сбор на распространение христианства между язычниками Империи, причем к блюдам должны быть прилагаемы надписи (которые, впоследствии, могут быть прилагаемы и к обносимым в церквах, по указу Святейшего Синода от 28 августа 1865 г., кружкам для сбора пожертвований на тот же предмет);

3. 3)

   в неделю Православия были неопустительно произнесены священниками поучения о миссионерском деле, напечатанные в «Церковных Ведомостях», издаваемых при Святейшем Синоде,—в начале 1888 и 1889 гг., или же—составленные по их образцу самими проповедниками и

4. 4)

   собранные пожертвования были доставлены мне, для передачи в Совет названного Общества, в течение великого поста, отдельно от сборов по подписным листам.

Вместе с сим, имея в виду, что во всякое время года могут найтись жертвователи на великое дело православного Российского Миссионерства, Высокопреосвященнейший Иоанникий просит меня снабдить Настоятелей Соборов и церквей военного ведомства подписными, для упомянутой цели, листами (коих получено мною 400 экземпляров за №№ 9,782—10,181), с тем, чтобы, по окончании года, означенные листы, с собранными по ним пожертвованиями, были представлены к члену и казначею Совета Православного Миссионерского Общества В. Д. Аксенову (Москва, Носовское подворье, амбар братьев Аксеновых).

Сделав по моей Канцелярии распоряжение о рассылке к Оо. Настоятелям, благочинным и священнослужителям подведомственным мне соборов и церквей надлежащего количества надписей для блюд, воззваний и подписных листов для сбора пожертвований на великое и святое дело православного миссионерства в России, объявляю о вышеизложенном военному духовенству к исполнению, поручая Оо. Благочинным, Настоятелям и священнослужителям доставлять ко мне, по примеру прошлых лет, в течение великого поста имеющие поступить в неделю Православия пожертвования в пользу миссионерского общества,—независимо от кружечных сборов на тот же предмет, и направляя пожертвования по подписным листам, с возвращением самих листов, непосредственно по вышеуказанному адресу на имя г. Аксенова.

Главный Священник, Протоиерей А. Желобовский.

Правитель Канцелярии, Н. Талепоровский.

Original: p. 34, p. 35, p. 36

Распоряжения Главного Священника.

На основании приказа по военному ведомству от 17 ноября минувшего года (1889 г.) за № 278, к церкви Чикислярской местной команды назначен священником состоящий в числе кандидатов на священнослужительские места по военному ведомству, учитель Гусевского двухклассного сельского училища, Владимирской губернии, окончивший курс наук во Владимирской духовной семинарии Николай Алякринский (2 января 1890 г.).

Состоящий за штатом, служивший при церкви 99-го пехотного Ивангородского полка, священник Николай Амаликов прикомандирован к вновь устроенной при Донском Казачьем, № 4, полку церкви, в г. Щучине, Ломжинской губернии (3-го января 1890 г.), с присвоением ему нештатного вознаграждения от полка, по взаимному соглашению с г. командиром названного полка.

Кандидат ИМПЕРАТОРСКОГО С.-Петербургского университета Феодор Соколов определен на службу в канцелярию Главного Священника Армии и Флота канцелярским чиновником (с 8-го января 1890 г.).

Исключен из списков умерший священник церкви 52-го пехотного Виленского полка Василий Болотов.

Утвержден в должности церковного старосты при церкви Бобруйского дисциплинарного батальона, вместо выбывшего подполковника Шишло, поручик Модзолевский (9 января 1890 г.).

Original: p. 36, p. 37

К вопросу о прошлом и современном состоянии военного духовенства.

В первом № «Вестника Военного Духовенства» старались мы выяснить, что правительство, заботясь о благотворном влиянии духовенства на паству, обращало особенное внимание в последние 2—3 десятка лет и на возвышение религиозно-нравственного состояния войска.

Так, еще в 60-х годах изданы были особые правила для преподавания Закона Божия нижним чинам, возлагавшие на полковых священников обязанность вести с нижними чинами собеседования о предметах христианской веры, просвещая их ум и укрепляя в добре сердца. Почти одновременно с этим было увеличено число уроков по Закону Божию во всех военно-учебных заведениях. Вопросы о такой или другой постановке преподавания Закона Божия обсуждались в печати законоучителями разных военно-учебных заведений, а также и на педагогических съездах законоучителей при военно-учебном управлении ¹). Озабочиваясь возвышением религиозно-нравственного состояния войск, правительство находило сильное препятствие этому в неприглядном материальном положении военного духовенства, а потому улучшение быта последнего оно постоянно имело в виду. Время от времени в среде военного духовенства предпринимались некоторые улучшения относительно той или другой стороны быта—частные мероприятия. Так, еще в 1853 году, протопресвитером, главным священником войск гвардии и гренадер В. Б. Бажановым устроена была богадельня для престарелых священников гвардейского и гренадерского корпусов и для их вдов и сирот. Эта богадельня, потребовавшая от приснопамятного протопресвитера многих трудов, забот и немалых собственных денежных пожертвований, служит неизгладимым памятником его отеческой заботливости о бедных, памятником одной из самых пленительных его добродетелей ²). Потом, кроме увеличения жалованья по некоторым округам ³), духовенство военно-сухопутного ведомства (с 1-го янв. 1875 г.), а затем и флотского, допущено к участию в эмеритальной кассе сих ведомств. Далее, в 1879 г., по благому почину главного священника армии и флотов П. Е. Покровского, учреждено общество попечения о бедных армейского и флотского ведомств, осчастливленное Августейшим покровительством Государыни Императрицы. Общество это, в течение десятилетнего своего существования, значительно расширило свою деятельность, а в последнее время привлекло к участию в делах благотворительности и гвардейское духовенство. Эти частные мероприятия, улучшив несколько положение военного духовенства, не могли иметь существенного значения в деле возвышения религиозно-нравственного состояния войска. Между тем жизнь выдвинула новые требования от военного духовенства; особенно повлиял на жизнь и деятельность последнего закон о всеобщей воинской повинности (1874 г.). Закон этот, как известно, был направлен к тому, чтобы увеличить число защитников отечества и равномерно распределить воинскую повинность между населением, но, предоставляя льготы образованию, он сделался вместе с тем сильным двигателем народного образования. Благодаря то этому закону, в настоящее время в полках почти все солдаты сделались грамотными. Кроме того, закон этот содействовал размножению школ в России и увеличению числа лиц, получивших среднее и высшее образование, так как родители, желая доставить своим детям льготы по отбыванию воинской повинности, волею-неволею должны были отдавать своих детей в разные учебные заведения; увеличение же числа лиц, получивших образование, отразилось на составе самой армии. Далее, офицерское звание, получаемое прежде за выслугу лет, теперь сопряжено с большими трудностями, так как для успешного выдержания экзамена на офицерский чин требуется довольно значительная подготовка. Повышение образования в составе армии усилило движение мысли среди войска, пробужденной еще раньше реформами прошлого царствования. Явились и в религиозной жизни частые запросы и со стороны офицеров, и со стороны нижних чинов, а потому и требования от полковых священников сделались сложнее и многочисленнее. Эти-то причины и послужили основанием к возбуждению вопроса о необходимости возвышения служебных прав и окладов содержания военному духовенству, так как неудовлетворительность действовавших до того времени законоположений, по отзыву самих военных начальников, не только влекла за собою многие неудобства и прямые лишения для военного духовенства, но даже неблагоприятно отражалась и на нравственных интересах самого военного ведомства. «Новое положение о служебных правах и окладах содержания военного духовенства», Высочайше утвержденное 21-го декабря, 1887 года, предоставляет последнему, вместо прежних служебных прав, новые высшие служебные ранги, более соответствующие его положению, причем вообще служебные права этого духовенства определены с большею точностью и ясностью. Священникам предоставлены многие права наравне с другими военно-служащими. Оклады содержания священно-церковно-служителям значительно увеличены, причем священники получают право на прибавку жалованья за первые 10-ть лет службы ¼ оклада, а за вторые 10-ть лет ½ оклада. Новое положение дает также возможность военному духовенству возвышаться в служебных правах и преимуществах, по мере выслуги лет, наравне со всеми офицерскими чинами.

III.

Заботы правительства о возвышении благотворного влияния духовенства на паству приносят свои плоды. Духовенство, пробужденное еще реформами прошлого царствования, много с тех пор работало над собою, что и выражается в общем оживлении и возвышении его духовно-просветительной и пастырски-общественной деятельности, в учреждении разного рода обществ, братств, внебогослужебных собеседований и проч. Это оживление просветительной деятельности духовенства несомненно свидетельствует о благотворном повороте в религиозно-нравственном сознании русского общества, об оживлении его религиозно-нравственной жизни. Проявившись сначала в столицах, в больших городах, это оживление стало проникать и в другие местности, а в настоящее время можно надеяться, что в недалеком будущем просветительная деятельность духовенства, особенно в форме внебогослужебных собеседований пастыря с пасомыми, сделается общим достоянием всех приходов.

На этом поприще с честью действовали и действуют достойнейшие представители военного духовенства не только в столицах ¹), но и в других местах ²); существовало и существует, конечно, немалое число и безвестных тружеников и в полковых школах и в скромной походной церкви ³). Но особенным побуждением к оживлению духовно-просветительной деятельности военного духовенства служат довольно нередкие собрания столичного и окрестного духовенства под председательством Главного Священника Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов, Александра Алексеевича Желобовского; на этих собраниях, представляющих, заметим кстати, явление еще небывалое среди военного духовенства и особенно ценное для него, обсуждаются разного рода меры к возможно лучшему удовлетворению религиозно-нравственных потребностей войска, вырабатывается общая программа по Закону Божию для учебных команд, более точные правила относительно ведения церковного хозяйства и проч. В последнее же время, «ввиду особенного религиозного движения, когда в народе нередко появляются непризванные учители религии», все священники военного ведомства призваны, «кроме проповедания Слова Божия в Церкви, во время Богослужения», «вести вечерние беседы о Вере и нравственности Христианской». Для священников, живущих в населенных местностях, постоянное ведение вечерних бесед не представляет особенных затруднений, так как, кроме легкой доступности необходимых для этого пособий, они всегда могут найти полезное указание и совет у более опытных сослуживцев; совершенно иное положение священника и особенно молодого, который заброшен куда-либо на далекую окраину нашего отечества и лишен и необходимых пособий ¹), и возможности найти своевременно указание и совет у сослуживца. Нужно иметь в виду и то, что в войске всегда найдется немалое число иноверцев, лиц инославных исповеданий, раскольников и вообще зараженных каким-либо сектантским учением, которые всегда значительно будут усложнять ²) и затруднять пастырскую деятельность, а также не нужно терять из виду и того, что запросы относительно религиозно-нравственных истин могут быть сделаны и со стороны образованных людей—полкового общества офицеров ³). В последнее же время светскою и духовною печатью затронут вопрос относительно «духовного, религиозно-нравственного влияния нашей армии, в лице ее нижних чинов, на народную, сельскую массу» ⁴). Известно, что, в силу всеобщей воинской повинности, значительная часть мужского населения должна пройти военную школу и, после более или менее продолжительного пребывания в ней, возвратиться в прежнюю среду, к прежним занятиям. Пребывание солдата в полку, хотя и кратковременное, должно так или иначе отразиться на той среде, в которой он будет жить после службы. Если взять во внимание, что каждый год в армию поступает более 200 тысяч новобранцев и такое же число ежегодно отчисляется в резерв и запас, то мы можем представить какая великая задача и ответственность возлагается настоящим временем на полковых священников.

Вопрос состоит в том—как осуществить эту задачу.

Особенная задача пастырского служения настоящего времени состоит в том, чтобы «оживить религиозные интересы в обществе, возбудить и укрепить в народе сознательную и разумную преданность отечественной церкви, провести христианские принципы в жизнь верующих» ²).... Эта же задача лежит и на военном духовенстве, которое должно проповедывать те же христианские истины веры и нравственности применительно к целям воинского звания, особенностям его быта и жизни. Русский воин, как свидетельствует история нашего отечества, всегда был силен своею любовью и преданностью св. Православной Вере, св. Церкви; защита св. Православной Веры, Царя и Отечества всегда была тем священным знаменем для нашего воинства, которое оно защищало до последней капли крови. Проповедуя христианские истины веры и нравственности, полковой пастырь всегда должен стараться «возбуждать и возгревать в сердцах воинов священный огонь любви» и преданности св. Православной Церкви, Государю и Отечеству, на защиту которых они призваны службою и присягою, воспитывать и укреплять чувство долга, чтобы, в случае войны, быть в состоянии воодушевить их на геройские подвиги за Веру, Царя и Отечество. Эту задачу полковой пастырь может выполнить, свято совершая службы Божии, неустанно проповедуя слово Господне в Церкви и вне оной и, наконец, представляя собой живой пример любви, чести и правды.

К этим трем обязанностям обыкновенно сводится пастырское служение ¹).

Всестороннее и повсеместное возвышение пастырской деятельности в полках—дело, так настоятельно необходимое, представляет и немалые трудности. Едва ли нужно напоминать, что для успешного прохождения пастырской деятельности ³) прежде всего требуется, любовь и преданность своему делу и пастве; а для этого нужно сделать пастырское служение главным делом своей жизни, нужно воспитать в себе такое душевное настроение, при котором все трудности, выпадающие на долю пастыря, сделались бы «игом благим и бременем удобоносимым». Далее, необходимы—бдительность, настойчивость и постоянное самоусовершенствование пастыря, как одно из главных средств для приобрения и укрепления указанных качеств. При этом недостаточно одного только возобновления тех сведений, которые даются в учебных заведениях; необходимо основательное изучение Слова Божия по разуму св. отцев, изучение догматических и нравственных истин, а также и апологетических сочинений. Далеко нелишним будет ознакомление и с светскими науками, особенно по вопросам, касающимся религии и интересующим общество в данную минуту. Это необходимо прежде всего для того, чтобы быть в состоянии разрешить разного рода недоумения, возникающие среди членов паствы относительно тех или других религиозно-нравственных истин, и, во 2-х, необходимо для сохранения пастырского авторитета, особенно среди образованного общества офицеров. При этом всегда необходимо иметь в виду самую жизнь, ее потребности и нужды, необходимо постоянное и внимательное наблюдение над жизнью пасомых, чтобы выработать в себе способность и уменье применять в данную минуту с пользою для ближних приобретенные познания. Весьма важное значение имеют здесь, конечно, взаимные собеседования пастырей церкви по вопросам, касающимся их служения, потому что какими бы богатыми знаниями, опытом и наблюдением пастырь не обладал, но если он всегда будет действовать только по собственному усмотрению, то несомненно он скоро впадет в односторонность. При взаимных же собеседованиях, в обсуждаемом предмете открывается много новых сторон, много такого, до чего пастырь, действуя отдельно, не мог бы додуматься один. При крайней разбросанности полковых священников, устройство среди них каких-либо съездов невозможно; лишенные нередко образованного общества сопастырей и не имея центра, в котором могло бы совершаться духовное общение, взаимный обмен их мыслей, но в то же время вращаясь в среде, иногда чуждой им и по воспитанию, и по образованию, и по воззрениям, полковые священники подвергаются большой опасности остановиться на пути пастырского самоусовершенствования, охладеть в своей ревности к духовно-просветительной деятельности, потерять душевную энергию от тех или других препятствий и неудачных попыток. В этом случае самым лучшим средством для обмена мыслей, для взаимной поддержки и руководства, для взаимного благородного соревнования может служить особый печатный орган для всего военного духовенства, по примеру епархиальных ведомостей, существующих почти во всех епархиях. В этом органе каждый может публично высказать свои мнения потому или другому вопросу, предложить совет — как поступить лучше потом или другом случае; взаимный же обмен мыслей и разносторонние обсуждения разного рода вопросов осветят многие стороны быта военного духовенства и его паствы и особенно религиозно-нравственные нужды и потребности последней ¹). Этим только путем и может выясниться все то, что относится к задачам как вообще пастырской, так и в частности духовно-просветительной деятельности военного духовенства, наприм., более целесообразные методы и приемы для пастырских воздействий на религиозно-нравственную жизнь войска и проч.; потому что при этом только более опытные пастыри будут иметь возможность поделиться своею опытностью, менее опытные—поучиться. Кроме того, печатный орган даст возможность полковым священникам своевременно узнавать о распоряжениях центральной духовной власти, имеющих отношение к их деятельности, о распоряжениях своего непосредственного духовного начальства, а также и о распоряжениях военных властей, так или иначе относящихся к нам. Мы не говорим уже, что этот орган может быть очень полезен и для общества попечения о бедных военного духовенства, как и призреваемых им бедных: последние, зная средства общества и надлежащее их употребление, при гласном обсуждении деятельности общества, перестанут обременять себя и совет общества напрасными ходатайствами, а первое, указывая своевременно в печати на нужды призреваемых, примерами великодушных пожертвований будет возбуждать чувство христианской любви, сострадания и благородного соревнования у других. Здесь же будут помещаться описания военных церквей с их достопримечательностями, очерки деятельности замечательных военных пастырей, самоотверженные их подвиги во время войны, заметки о доблестных подвигах героев—христолюбивых воинов и проч. Указанный орган, кроме официальных сообщений, будет служить, таким образом, центром для обмена мыслей всего военного духовенства как по вопросам, относящимся к его быту, так особенно по вопросам, касающимся пастырской и в частности духовно-просветительной его деятельности. При благоприятных обстоятельствах, в будущем, этот орган может дать полный очерк жизни и деятельности военного духовенства, а вместе с тем и картину, так сказать, религиозно-нравственного состояния русского воинства; а это несомненно должно отразиться на оживлении и возвышении жизни и деятельности тех и других, так как каждый—и пастыри и их пасомые—найдет здесь для себя назидательный пример, полезное указание, руководство, поощрение и проч. В таком печатном органе и чувствуется настоятельная нужда в настоящее время в среде военного духовенства. Надобно, впрочем, заметить, что нужда в таком органе ощущалась уже давно—в то еще время, когда с введением всеобщей воинской повинности поднялся образовательный уровень в армии и усложнились требования от полковых пастырей, хотя предположения относительно печатного органа и не были приведены в исполнение. Потом, советом общества попечения о бедных армейского и флотского ведомств, под редакцией бывшего председателя этого общества Б. А. Милютина, издавалась раз в год — «Справочная книжка для армейского и флотского духовенства» с 1881-го по 1884-й год включительно. Издание это имело своим назначением дать возможность сочленам следить за деятельностью общества, за распоряжениями по военному ведомству, касающимися жизни и деятельности полкового духовенства, а также имелось в виду и сокращение расходов общества по печатанию отчетов и проч.; но так как план самого издания не соответствовал требованиям и желаниям подписчиков, то особо учрежденная советом комиссия нашла более целесообразным вместо «Справочной книжки» основать двухнедельный журнал по программе однородной с епархиальными ведомостями. Эта мысль, одобренная и советом общества, и главным священником, тоже не была осуществлена ¹). Наконец, в общем собрании С.-Петербургского и окрестного военного духовенства, 19-го января, 1889 года, Главный Священник протоиерей Александр Алексеевич Желобовский «изволил выразить свое настоятельное желание, чтобы раньее проектированный журнал для военного духовенства получил свое осуществление». Комиссия, избранная из представителей военного духовенства, своевременно и выяснила насущную необходимость токого органа ²).

В настоящую минуту читатель видит уже робкие шаги появившегося, так давно желанного военным духовенством, печатного органа... Правильное его возрастание и укрепление, обусловленное своевременным притоком питательных соков, будет служить поэтому самому и мерилом постепенного возвышения пастырской и в частности духовно-простительной деятельности военного духовенства. И мы не сомневаемся, что это духовенство, «взысканное Монаршими милостями», объединенное в управлении и в делах благотворительности, уверенное, что заслуги его «будут оцениваться со всею справедливостью и достойному, где бы он ни служил, воздано будет достойное ³), сердечно отнесется к искренному желанию своего непосредственного духовного начальника рассеять «не совсем светлый и лестный взгляд» большинства на военное духовенство и постарается оправдать надежды возлагаемые на него и правительством и обществом. Помимо сказанного нами, каждый полковой пастырь несомненно и сам сознает задачи, возлагаемые на него настоящим временем, чтобы вполне соответствовать своему назначению. Полковой пастырь и должен соответствовать своему назначению, потому что, кроме высоты своего звания, он обеспечен и по службе поставлен высоко. Бог даст, что в близком будущем с словами—«полковой священник» будет соединяться понятие совершенно иное, чем 30 лет назад.

¹) См «Педагогич. Сборник» с 65-го года.

²) «Церк. Вестн.», 1883 г., № 33-й, ст.—«Памяти протопресвитера В. Б. Бажанова, как главного священника войск гвардии и гренадер», прот. А. А. Желобовского.

³) В Киевском, напр., округе увеличено было содержание в 1872 г.

¹) «Спр. кн. для арм. и флот. дух.», 1882 г., стр. 62—63-я; Сергиевский всей артиллерии собор в протекшем году отпраздновал уже десятилетие непрерывного ведения вечерних бесед; несколько лет уже ведутся подобные собеседования и при Адмиралт. соборе.

²) См., напр, корреспонденции «Церк. Вестн.», 1880 г., №№ 3, 4....; 1888 г., №№ 15, 18...; «Церк. Вед.», 1888 г., № 15...; немало было помещено речей воен. священников, сказанных в послед. войну («Церк. Вестн.», 1877—78 г.г.).

³) См.—«Несколько слов о духовно-просветительной деятельности полковых священников»—«Церк. Вестн.», 1887 г., № 5-й; а также письма в ред. того же года, № 25—26 и пр.

¹) Мы не можем судить с уверенностью о духовном отделе книг в полковых библиотеках; что же касается частных библиотек и читален, наприм., даже С.-Петербурга, то, побывав в 5—6 из них, находящихся в центре города, мы только в одной из них нашли одно духовное периодическое издание («Церк. Вед.»); такое же пренебрежительное отношение вообще к книгам духовного содержания еще недавно существовало и во многих других даже многолюдных городах («Церк. Вестн.», 1878 г., № 29-й, стр. 2-я), как в библиотеках и читальнях учебных заведений (там же, № 27, ст.—«Школа и жизнь»).

²) Разнохарактерность в религиозных исповеданиях нашего войска всегда представляла широкое поле для миссионерской деятельности полковых священников, каковая обязанность в половине прошлого столетия и была возложена на них Высочайшим указом («Историч. очерк упр. духовен. воен. вед. в России», Н. Невзорова, стр. 67-я).

³) Нам, по крайней мере, известно, что еще в недавнее время некоторые полковые священники ставились подобными просьбами в немалое затруднение, по недостатку подходящих пособий в полковых библиотеках.

⁴) См. указанные уже нами раньше статьи.

³) «Христ. Чтение», 1874 г., май, стр. 131-я.

²) См. о недостатках по указанным 3-м обязанностям—«Руковод. для сельск. пастс», 1886 г., №№ 24 и 25-й, ст. прот. Скворцова—«Содействие полков. духовенства делу религиозно. нравст. просвещения народа».

¹) См., кстати, ст.—«Условия успешности пастырского служения»—«Руков. для для сельск. паст.», 1882 г., № 5-й.

¹) Нужно заметить, что жизнь и деятельность военного духовенства вообще мало известны обществу; в печать попадают изредка и только какие-либо выдающиеся случаи. Конечно, это не может благоприятно отражаться и на самой деятельности полковых священников, так как большинство из них не знает, что делают их сослуживцы в другой какой-либо местности, какими методами и приемами пользуются они в своей духовно-просветительной деятельности, какие встречают препятствия и проч. Эта же малоизвестность жизни и деятельности военного духовенства нередко подавала повод и к неосновательным нареканиям на него так наприм.—«Домашняя Беседа» заподозрила все военное духовенство, находившееся в действующей армии в последнюю войну, «в лени и нравственной импотенции» только потому, что о его деятельности корреспонденции ничего не говорили (см. указанную уже нами ст.—«Церк.-Об.-Вестн., 1877 г., № 132).

¹) См.—«Отчет совета общества», 1883 г., стр. 6-я.

²) См.—«П,отокол Комиссии».

³) См.—«Церк. Вед.», 1888 г., № 16-й, стр. 465-я.

Original: p. 37, p. 38, p. 39, p. 40, p. 41, p. 42, p. 43, p. 44, p. 45, p. 46, p. 47

СЛОВО в день Крещения Господня.

Вопрошаху его (Иоанна Крестителя) воини глаголюще: и мы что сотворим? И рече к ним; никогоже обидите, ни оклеветайте, и довольни будете оброки вашими. Лук. 3, 14.

Великий праздник справляем мы сегодня, воины Христолюбивые! Это—праздник Крещения Господа нашего Иисуса Христа. В святых книгах крещение Христово называется Богоявлением потому, что в то время, когда сын Божий крестился, все три лица Пресвятой Троицы явились людям: Бог Отец—в голосе, который вещал: сей есть Сын мой возлюбленный, в котором мое благоволение (Мф. 3, 13—17); Бог Сын—крестился, а Бог Дух Святый—в виде голубя.

Крещению Иисуса Христа, по воле Божией, послужил великий пророк и Предтеча Его Иоанн, подвижник строгий и учитель мудрый, о котором Сам Христос говорил: в рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя. (Мф. 11, 11). Жил этот праведник в пустыни, в строгом посте, и в усердных молитвах беседовал с Богом и от Него получал мудрость и духовное просвещение. Много людей всех званий и состояний, богатых и бедных, старых и малых приходило к Иоанну за советом и наставлением: как нужно жить и поступать, чтобы угодить Богу и заслужить Его милость. А что особенно дивно и для вас назидательно: находили время и имели желание посещать Крестителя Христова даже воины римские, охранявшие царство иудейское, язычники по вере и происхождению. В св. Евангелии повествуется: однажды подошли к Иоанну воины, и спросили его: «а нам что делать»? «Никого не обижайте, отвечал им Предтеча Господень, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем». Не говорит им Иоанн: оставьте свое звание, если желаете угодить Богу, ибо в воинском звании невозможно спастись. Нет, он только указывает им путь к царствию Божию, предлагает средства к достижению этого царствия. Что вечное спасение доступно для каждого воина, это мы видим из священного писания и из истории христианской церкви. Когда к Господу нашему Иисусу Христу обратился один из римских воинов, сотник (начальник над сотнею воинов) из Капернаума, прося Его исцелить больного раба своего, Христос не отверг этой просьбы и при всех похвалил веру сотника, сказав: и в Израили не нашел Я такой веры. (Лук. 7, 9). А этот сотник был язычник, не просвещенный еще св. крещением. После Вознесения Господня первым из язычников, принявших христианскую веру, опять был воин, некто Корнилий сотник. За твердую веру в невидимого Бога, за усердные молитвы и щедрые милостыни бедным, Корнилий удостоился явления Ангела Божия и по его повелению принял крещение со всеми домашними своими от апостола Петра (Деян. гл. 10). В христианской церкви между высокими подвижниками благочестия мы видим воинов, каковы: св. Георгий Победоносец, св. Иоанн—воин, св. Феодор Стратилат и многие другие.

И вам, други мои, представляется полная возможность наследовать царствие небесное. По самому званию своему вы исполняете великую заповедь Спасителя о любви чистой, возвышенной и самоотверженной. Нет больше той любви, сказал Сам Спаситель наш Христос, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15, 3). А вы для того и призваны на службу, чтобы явить такую великую любовь; ваша первая и священнейшая обязанность в том и состоит, чтобы защищать Веру, Царя и Отечество с опасностью для собственной жизни, «не щадя живота своего до последней капли крови», как говорится в вашей присяге. Честь и слава русскому воину: он свято исполняет свою присягу, безропотно выносит все тяготы военного времени, и на поле сражения умирает радостно с оружием в руках, веруя от всего сердца, что за свой подвиг удостоится неувядаемого венца славы на небесах.

Какое же, други мои, мы извлечем назидание для себя из приведенного наставления Крестителя воинам иудейским?

Никого не обижайте, говорит Иоанн современным ему воинам. И вы избегайте всякой обиды, всякой несправедливости, всякого дурного дела в отношении к ближним своим; живите в мире и согласии с людьми всех званий и состояний и подавайте всем пример трезвенности, целомудрия, кротости, воздержания, честности и справедливости. Особенно живите в мире и согласии сами вы между собою. Все вы, однополчане, составляете одну военную семью, собравшуюся из разных мест под священное знамя своего полка. Нет у вас здесь родителей и сродников, которых оставили вы в далеком родном селе или городе. Начальники и старшие—вот кто заступили место этих близких вашему сердцу людей. Помните это особенно вы—фельдфебели, вахмистры и унтер-офицеры, которым вверены десятки и сотни молодых солдат, еще не привыкших к своей службе и с сожалением воспоминающих о покинутой родной семье. Будьте кротки и ласковы к подчиненным вам собратьям, не огорчайте их не только делом, но и словом; учите их службе и военным порядкам терпеливо и без раздражения; возбуждайте в них к себе не столько страх, сколько уважение и любовь; подавайте им собою пример законности и строгой исполнительности воинских обязанностей. Пусть научатся они от вас беззаветной преданности Царю и начальству и сыновнему повиновению церкви Христовой. Только такое обучение ведет к скорому и прочному успеху.

Затем Иоанн Креститель говорит воинам Иудейским: не клевещите, то есть не говорите неправды, не делайте ложных доносов, не подвергайте других незаслуженной каре или наказанию. Прямодушный по природе русский воин, за весьма редкими исключениями, чужд постыдного порока — клеветы на ближнего. Но он нередко бывает невоздержен в слове, допускает брань в нескромных выражениях. О, какой это тяжкий грех—срамословие, или сквернословие! Худое слово рождает худые мысли, а от худых мыслей далеко ли до худого дела, до самого греха? Великий грех начинается обыкновенно мыслью и намерением. Таким образом сквернословец является соблазнителем невинных христианских душ и первым виновником их вечной погибели. Но горе человек,у сказал Спаситель, чрез которого соблазн приходит. Лучше было бы ему, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине моря. (Мф. 18, 6). Слово—это меч обоюдоострый: словом можно сделать много добра, но еще больше зла. Словом мы приобретаем верных друзей и наживаем непримиримых врагов. Давно сложилась у нас мудрая пословица: «язык мой—враг мой». Если, по слову Спасителя, за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36), то тем ответственнее перед Богом и людьми слово постыдное, порочное и преступное. Св. апостол Иаков советует нам обуздывать свой язык: если кто из вас, говорит он, думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, у того пустое благочестие (Иак. 2, 26). Обуздывать же язык—значит не говорить неправды на суде и без суда, не употреблять слов неприличных, избегать осуждения ближнего, не льстить пред высшими и не допускать грубости пред низшими. Скромность в слове, как и в деле, немалая добродетель.

Обратим теперь внимание на последние слова в наставлении Крестителя Христова. Никого не обижайте, говорит он, не клевещите и будьте довольны вашим жалованьем. Незавидна была жизнь римских воинов, оберегавших покоренное ими царство иудейское, во времена И. Христа. Евреи ненавидели и презирали их, как своих поработителей. Начальники, как грубые и крайне развращенные язычники, обращались с ними с неимоверною жестокостью и бесчеловечием. Жалованье простых воинов было самое ничтожное. Неудивительно, что эти голодные воины прибегали к клевете или ложным доносам, чтобы этим бесчестным путем добиться лучшего положения, и постоянно жаловались на свою горькую судьбу. Русский солдат, особенно в нынешнее время, не только не может жаловаться на свое стесненное положение, но с чувством благоговейной признательности ежедневно возносит свои теплые молитвы Богу за Царя, как своего великого благодетеля, который с истинно-отеческою любовью печется о своем миллионном воинстве и делает все возможное для его блага и счастия. Солдатская служба поставлена у нас ныне так хорошо, что лучшего и желать невозможно. Прежде, лет 30 тому назад, срок этой службы был очень продолжителен: для полной отставки нужно было прослужить не менее 25 лет; солдат подвергали унизительному телесному наказанию, на службу отдавали нередко заведомо дурных людей по приговору помещика или сельского общества; обращение начальников с подчиненными не всегда было человеколюбиво, беспристрастно и справедливо. Грамоте учили немногих; сущность военной службы поставляли в утомительной фронтовой выправке; полки часто переводились с места на место; удобным расположением в казармах пользовались немногие из солдат; гласных судов для разбора проступков и преступлений нижних чинов не существовало; пища, одежда, обмундирование заставляли желать лучшего. Ныне совсем не то мы видим в жизни нашего солдата. Трудно перечислить все те благие преобразования, какие совершились в пользу войска в прошлое и нынешнее царствование. Ныне военная служба сделалась всесословною повинностью: молодые люди высших сословий и с высшим образованием служат наряду с простым из крестьян. Обязательный срок строевой службы сокращен до 5 лет, а для получивших даже низшее образование этот срок и короче того. Солдат теперь, даже худых, не подвергают телесному наказанию, разве только по суду за тяжкие преступления. Кормят и одевают вас теперь так хорошо, что другой и дома у себя не видел ничего подобного. Начальство обращается со всеми без различия подчиненными с такою любовью и вниманием, что остается только радоваться и Бога благодарить. Даже для всех нижних чинов открыт путь к образованию в полковых и ротных школах. Для помещения солдат повсеместно устраиваются теплые, сухие и просторные казармы. Оттого-то ныне, при поступлении на службу, не слышно раздирающих душу воплей, как бывало это в старые годы: ныне идут на службу и несут службу без ропота, без всякого страха. По окончании службы нынешний солдат возвращается к семье молодым, здоровым, полным жизни и способности к труду. Ему дается земельный надел наравне с крестьянами, чтобы он продолжал прерванные на время земледельческие занятия. Можно ли, при таких великих милостях Царских, нашему солдату роптать на свою судьбу, или недовольствоваться своим положением?

Будем же, воины, непрестанно молить Господа: да продлит Он драгоценную жизнь нашего Государя Императора Александра Александровича на многие и многие годы! Да сохранит Он и всю Царственную семью от всяких бед и скорбей! Да послужит продолжительное и славное Царствование нашего Верховного Вождя на страх врагам и на радость и утешение дорогому нашему отечеству. Господи, спаси Царя и услыши ны! Аминь.

Original: p. 47, p. 48, p. 49, p. 50, p. 51

ОПИСАНИЕ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО ВСЕЙ ГВАРДИИ СОБОРА. (Продолжение).

Наружная сторона.

С наружной стороны Преображенский всей гвардии Собор весьма сходствует с Троицкою церковью Л.-гв. Измайловского полка с тою только разницею, что по размерам значительно меньше последней, и пять его глав покрыты не голубою, а черною краскою; кресты же на главах все вызолочены. Стиль собора можно отнести к римско-византийскому. Собор имеет вид двадцати четырехгранного креста. Продольная ось этого креста от востока к западу имеет 19, а поперечная с севера на юг—16 сажень. Высота собора от поверхности земли до верхней оконечности креста 19½ сажень. Площадь, занимаемая собором, составляет 262 квадр. сажени. К западной стороне собора примыкает портик длиною 7 саж., а шириною 2½ сажени. Портик состоит: из пьедестала о четырех ступенях, четырех колонн ионического ордена, антаблемента и фронтона. В портике, при входных дверях, устроен тамбур. Кроме входных дверей с запада, имеются таковые, с тамбурами же, и с северной и южной стороны собора. В стенах собора имеется двадцать окон, вышиною 5 арш., а шириною 2¼ арш.; переплеты окон все железные, и к ним сделаны железные же решетки. В большом куполе 8 окон с такими же переплетами, вышиною 6½ арш., а шириною в одну сажень. На стенах, с наружной стороны, собор украшен кругом лепными рельефными библейскими изображениями и военными арматурами. На восточной же стене находится икона Преображения Господня, за зеркальным стеклом, писанная на медной доске, вышиною четыре, а шириною два аршина.

Площадь собора, по Высочайше утвержденному плану архитектора Стасова, засажена деревьями и обнесена кругом эллипсовидною оградою, украшенною турецкими медными орудиями, поставленными стоймя, дулом вниз, по три орудия; среднее из них имеет наверху золоченого двуглавого орла с короною. Группы сих орудий соединены между собою цепями. Орудия эти взяты в войну с турками 1828 и 1829 года, из крепостей Варны и других. В ограду ведут трое чугунных решетчатых ворот; на главных из них—западных поставлен золоченый крест, имеющий своим пьедесталом полумесяц. В самые же ворота вделаны, в виде щитов, два бронзовые изображения медали с надписью: «за Турецкую войну 1828 и 1829 годов». Кроме сего, кругом стен самого собора поставлены, на чугунных лафетах, 12 орудий, взятых из тех же крепостей и пожалованных Императором Николаем 1-м Польше с тем, чтобы они поставлены были в основание монумента, который предположено было воздвигнуть польскому королю Владиславу, погибшему с войском под Варною. Но так как поляки, во время мятежа 1831 г., действовали этими орудиями против русских войск, а наши гвардейцы, при взятии Вольских укреплений в Польше, отняли эти орудия, то Император Николай I всемилостивейше соизволил подарить последние гвардейским войскам и повелел поставить оные кругом Преображенского всей гвардии собора. Кроме этих орудий, за оградою, по ту и другую сторону главных ворот, поставлены еще два единорога также на чугунных лафетах. Эти последние орудия, отнятые поляками у русских еще в царствование Екатерины II, также употреблялись ими против русских во время мятежа 1831 г., но, при штурме Варшавы, были отняты обратно охотниками Преображенского полка и составляют собственность последнего.

Внутренняя сторона.

Внутренность храма имеет вид креста и отличается изящною отделкою; посредине его стоят четыре большие осьмигранные, облицованные под белый мрамор, колонны, поддерживающие главный купол. В парусах этого купола—четыре евангелиста, написанные масляными красками; над парусами, в кольце купола, надпись золотыми буквами, вязью: «Господи Боже Израилев, несть Бог якоже Ты на небеси горе и на земли низу! Да будут очи Твои отверзты на дом сей день и нощь, еже услышати молитву людей Твоих; елико аще помолятся на месте сем и Ты услышиши на небеси и сотвориши и милостив будеши им» В простенах между окнами купола написаны, на медных досках, масляными красками, во весь рост, восемь ангелов, держащих по одному из крестных орудий страстей Христовых. Свод большого купола, а также и малых куполов, разделаны под цвет облачного голубого неба, на котором видны ангельские головки; в самой средине купола изображена большая звезда с расходящимися лучами. По четырем углам собора стоят еще по четыре малых колонны, поддерживающие своды прочих четырех глав собора. Эти колонны, равно как и стены собора, окрашены белою масляною краскою.

Арки собора украшены живописью, масляными красками. Так, в арке на восточной стороне, в главном алтаре, изображен животворящий крест в сиянии; в арке над западными входными дверями—св. пророк Давид; над северными—св. пророк Иезекииль; над южными—св. пророк Захария; в приделе св. Климента и Петра, в арке над царскими вратами—Воскресение Христово, а на противоположной—Вознесение Господне; в приделе преподобного Сергия, в арке над царскими вратами—Преображение Господне, а на противоположной—Богоявление Господне; по входе в западные двери собора, в арке с правой стороны—св. Троица, а в арке с левой стороны—Вход Господень в Иерусалим.

У двух больших задних колонн, поддерживающих главный купол, устроены: у правой колонны—царское место, а у левой—церковная кафедра.

Пол собора из плиты, исключая главного алтаря, где, с 1850 г., пол паркетный. Главный алтарь с боковыми приделами, равно как и задние углы собора, под башнями, подняты на три ступени. Чрез весь собор, поперек, идет чугунная вызолоченная решетка, в 1½ арш. высоты, отделяющая солею с алтарями от средней части храма. Решетка эта представляет ломаную линию; направляясь под прямым углом к колоннам, находящимся пред алтарями, она, у самых колонн, делает уклон внутрь храма, образуя клиросы.

Три алтаря собора расположены впереди средних больших колонн в одну линию. Главный алтарь Преображения Господня—в средине; на северной стороне—св. священномучеников Климента папы Римского и Петра архиепископа Александрийского; на южной же—св. Сергия Радонежского чудотворца. Длина главного алтаря 4½ саж., а ширина 5-ть саж.; алтари же приделов—по 3 сажени длины и ширины. Алтари отделяются один от другого дубовыми шкапами для ризницы, сделанными в два яруса и поставленными между арками.

Иконостас в главном алтаре Преображения Господня четырехъярусный, украшенный, по белому фону, золоченою резьбою. Нижний ярус состоит из шести пилястр коринфского ордена, расположенных частью по дуге полукруга, в которой находятся царские врата и два местных образа, и частью в прямом направлении, в котором расположены северные и южные двери. Царские врата резные, ажурные, золоченые; в них четыре овальных иконы:

1. 1)

   Благовещения Пресвятой Богородицы;

2. 2)

   Архангела Гавриила;

3. 3)

   Евангелистов Иоанна и Марка и

4. 4)

   Евангелистов Луки и Матфея

, в серебряно-вызолоченных ризах, золоченых рамах и за зеркальными стеклами. Над царскими вратами помещен деревянный вызолоченный круг с сияниям, на котором в облаках написано имя Божие по-еврейски. С правой стороны пред царскими вратами—местная икона Спасителя, а с левой—Божией Матери, писанные на досках и во весь рост, в серебряно-вызолоченных ризах, в резных золоченых рамах, за зеркальными стеклами. В северных дверях—икона Архистратига Михаила, а в южных—Архангела Гавриила, писанные на досках и во весь рост, в серебряно-вызолоченных ризах, в золоченых рамах и за зеркальными стеклами. Над северными и южными дверями поставлены кругообразные иконы—моление о чаше и Воздвижение честного и животворящего креста, писанные на досках, в таких же ризах, рамах и за стеклами, как и предыдущие. Во всех означенных ризах на иконах весу серебра 3 пуда, 17 фунт. и 73 зол.

Над нишей иконостаса возвышается полукруглый голубой свод, на котором изображен в облаках Дух Святый, в виде голубя. Ему предстоят два ангела и окружают херувимы. Все это, равно как и прочие иконы в остальных трех ярусах иконостаса, писаны на холсте знаменитыми художниками Мартыновым и Кольчугиным. Иконостас увенчивает полукруглая икона Господа Саваофа, седящего на облаках и окруженного ангелами. По ту и другую сторону этой иконы поставлены на карнизе золоченые изображения символов ветхого и нового завета.

В алтаре над св. престолом стоит деревянная, вызолоченная сень, состоящая из прорезного купола, поддерживаемого восемью колоннами коринфского ордена. За престолом, на горнем месте, помещены, в двух золоченых пилястрах, иконы: внизу—Преображения Господня, а над нею—Господа Саваофа, писанные—первая на доске, а вторая—на полотне.

В приделах иконостасы трехъярусные и сходны один с другим как по архитектуре, так и по размерам св. икон, которые писаны все на полотне; разнятся между собою иконостасы только изображением св. икон. Царские врата в обоих приделах, также как и в главном, резные и золоченые, в которых помещены такие же четыре овальные иконы в серебряно-вызолоченных ризах и за зеркальными стеклами. Местные иконы Спасителя и Божией Матери в обоих приделах в таких же ризах, рамах и за стеклами, как и в главном приделе. В северных же и южных дверях иконы без риз и не за стеклом, а только в узких позолоченых рамах. В приделе св. Климента и Петра над св. престолом сень из балдахина, бывшего при погребении Императрицы Елизаветы Петровны. Прежде и в приделе преподобного Сергия над св. престолом была сень, состоявшая из балдахина, бывшего при погребении Императора Александра 1-го, но эта сень была взята из Собора в печальную процессию, при погребении Наследника Цесаревича Великого Князя Николая Александровича, и с того времени в Собор не возвращена. За престолами, на горнем месте, в обоих приделах стоят иконы Божией Матери, в больших вызолоченных с колоннами киотах, за зеркальными стеклами и в серебряно-вызолоченных ризах. Во всех ризах, упомянутых икон этих двух приделов, серебра весу 2 пуда 19 фунтов.

Кроме сих означенных св. икон, размещено немало других в Соборе по разным местам: и по стенам, и по колоннам, и на аналогиях.

(Продолжение будет в следующем №).

Original: p. 52, p. 53, p. 54, p. 55, p. 56

К приказу

От 17-го ноября 1889 года за № 277.

(Пункт 5).

В последнее время в Военном Министерстве возбужден вопрос о назначении особых священников во все артиллерийские и саперные бригады, резервные и стрелковые батальоны, в коих до сего времени не имелось священников. Такое мероприятие вызывается заботами Военного Министерства о возвышении религиозно-нравственного состояния в этих частях войск, которое не могло преуспевать здесь, по отсутствию отдельных священников. Но так как одновременное назначение священников во все означенные учреждения вызвало бы значительный расход, то решение этого общего вопроса отложено до 1894 года, исключая тех отдельных случаев, когда назначение особых священников вызывалось бы крайнею и настоятельною необходимостью. К сему последнему случаю и относится назначение с 1-го января сего 1890 года особого священника в переформированный из батальона 6 стрелковый полк, имеющий в настоящее время свое пребывание в городе Томашеве, Петроковской губернии, Варшавского военного округа. Это назначение вызвано тем особенным обстоятельством, что в означенной местности вовсе не имеется священников ни военного, ни епархиального ведомств, а при Штабе Варшавского военного округа также не находится свободного священника, которого можно было бы командировать в означенный полк. Служебные права и содержание для вновь назначенного священника определяются общим Высочайше утвержденным штатом, объявленным в приказе по военному ведомству от 26-го февраля 1888 г., за № 45. На устройство военно-походной церкви ассигнуется единовременно 955 руб. 50 коп. ¹).

(Пункт 7).

Для гвардейских церквей, находящихся в Петербурге и его окрестностях, Новгороде и Варшаве, с соизволения Его Императорского Высочества Командующего гвардейским и гренадерским Корпусом 5-го октября 1849 года, указом Святейшего Синода, от 19-го октября того же года за № 10715, учреждена особая должность благочинного ²). Должность эту сначала занимали настоятели Преображенского всей гвардии собора, протоиереи—В. Я. Сицилинский и М. М. Спасский, затем настоятель церкви Кавалергардского полка, а потом Сергиевского всей артиллерии собора, протоиерей А. А. Желобовский и, наконец, в настоящее время—настоятель Преображенского собора, протоиерей П. А. Зиновьевский. В ведении гвардейского благочинного состоит до 30 церквей. Но должность эта до 1889 г. не была штатною, а потому лица, занимавшие оную, хотя были одни из заслуженнейших военных пастырей, не пользовались правами и содержанием дивизионных благочинных (гренадерских и армейских), в ведении коих состоит от 3 до 4 церквей. Впрочем, в 1886 г. возбуждалось ходатайство о сравнении должности гвардейского благочинного с такими же должностями гренадерских и армейских дивизий, но Государственным Советом было отклонено до более благоприятных обстоятельств, о чем Главный Штаб уведомил Главное Артиллерийское Управление от 20 апреля 1887 г. за № 20235 ³). В таком же неопределенном положении находилась и должность благочинного с.-петербургских и новгородских церквей армейского ведомства. Эта должность была учреждена Главным Священником Армии и Флотов В. И. Кутневичем в 1854 году для 15-ти церквей армейских и флотских, находящихся в Петербурге и его окрестностях ¹). Первыми благочинными были настоятели с.-петербургского Адмиралтейского собора (морского ведомства), протоиереи—А. И. Левитский, П. Н. Львов и Д. А. Борщ. Затем, по переходе протоиерея Д. А. Борща в Карсский военный собор, на должность благочинного назначен протоиерей церкви с.-петербургского Клинического Военного Госпиталя А. А. Ставровский. Должность эта также не считалась штатною до последнего времени, хотя в благочинии состояло 15 церквей.

Вступив в отправление обязанностей благочинного с.-петербургских и новгородских церквей армейского ведомства и выясняя свои права и обязанности, мы не могли не увидеть, что занимаемая нами должность находится в таком же неопределенном положении, как и должность благочинного гвардейских церквей, а потому и нашли необходимым войти к Главному Священнику Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов рапортом, от 19-го августа 1888 г., за № 92, в коем, выяснив все вышеизложенные обстоятельства, просили ходатайства о внесении в штат обеих должностей на правах дивизионных благочинных. Ходатайство Главного Священника Военным Министерством было уважено, и Высочайше утвержденным 2-го ноября 1889 года положением Военного Совета, изъясненным в приказе по воен. вед., от 17-го ноября, за № 277 п. 7, две существующие должности благочинных гвардейских и армейских церквей внесены в штаты по военно-сухопутному ведомству, с предоставлением лицам, занимающим эти должности, прав и содержания дивизионных благочинных ²).

Таким образом, служебное положение лиц, занимающих должности благочинных петербургских и окрестных гвардейских и армейских церквей, в настоящее время поставлено на твердом основании.

Протоиерей А. Ставровский.

¹) Дело Главного Штаба I отд. 1 ст., 1888 г., № 733.

²) Дело Канцелярии Главн. Священ. Гвард. и Гренад. 1849 г., № 26.

³) Дело Главн. Штаба I отд. 1 ст., 1885 г., за № 257.

⁴) Дело Канцел. Главн. Свящ. Армии и Флота 1864 г. № 138 и 1865 г. № 403.

²) Дело канц. Главн. Свящ. Армии и Флота 1888 г. № 209.

В том числе и на канцелярские принадлежности 14 р. 25 к.

Original: p. 56, p. 57, p. 58

ОБЪЯВЛЕНИЯ.

От редакции.

В конце прошлого месяца мы получили из города Дубно от о. Соколова весьма отрадное известие. К религиозно-нравственным беседам, которые ведутся там неопустительно по 5-ти раз в неделю с различными частями полка, все нижние чины относятся «весьма сочувственно и внимательно». Под влиянием этих бесед, в них возбуждается живой интерес, так что малограмотные и малосведущие нередко обращаются к полковому священнику за разъяснением различных религиозных вопросов.

Original: p. 59

Ответы редакции.

1. I.

   В г. Д. С. В. С. Ввиду тех идеальных стремлений, живым выразителем которых прежде всего должен являться священник в полку и к выяснению коих призван и настоящий орган, редакция находит неудобным подвергать обсуждению поставленный вами вопрос и даже затрогивать его в печати, особенно в настоящее время; лучшее средство для его решения редакция видит в христианской любви, которая должна воодушевлять пастыря в его самоотверженной деятельности и в его благоразумии.

2. II.

   Автору заметки, подписавшемуся начальными буквами—В. М. Автор, очевидно, желал выразить свои возвышенные и святые мысли и чувства при поминовении воинов 29-го августа; на этом и нужно было сосредоточиться. В настоящем своем виде заметка не может быть напечатана уже потому, что не обозначены как имя и фамилия, так и местожительство автора.

Original: p. 59

МАГАЗИН ДУХОВНЫХ И ДРУГИХ КНИГ

И. Л. ТУЗОВА.

С.-ПЕТЕРБУРГ, САДОВАЯ УЛИЦА, ГОСТИННЫЙ ДВОР, МАГАЗИН № 45.

Аккуратная высылка всех вообще книг гг. иногородним.

ПОСТУПИЛИ В ПРОДАЖУ НОВЫЕ КНИГИ:

БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОР Я при свете новейших исследований и открытий. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. В двух томах. Составил А. П. Лопухин.

ИЗДАНИЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ, содержащее более 600 политипажей, снимков с древних памятников, ландшафтов и картин восточной жизни, и два рисунка художника Густава Доре.

В 1889 г. Цена за два больших роскошно изданных тома 16 руб., в изящных коленкоровых переплетах с золототиснением и золотообрезом 20 руб.

(На пересылку прилагать за 20 фунтов).

Книга г. Лопухина, о которой мы хотим сказать несколько слов, является одним из самых интересных приобретений нашей литературы.

Египтология и ассириология — две науки, о которых в начале нынешнего столетия не было и помина,—сделали громадные шаги; благодаря им область наших сведений об отдаленной древности расширилась так, что в прежнее время нельзя было и помышлять об этом. Более или менее важные исследования и открытия продолжаются и теперь с изумительною быстротой, но, к сожалению, у нас даже люди с достаточным основанием причисляющие себя к образованным, имеют о них лишь поверхностное понятие: кроме истории Египта Бругша, переведенной г. Властовым, и нескольких журнальных статей—некоторые из них отличались серьезным знанием дела — мы не имеем ничего, чем могли бы похвалиться. Вот почему нельзя не приветствовать обширный и основательный труд, предпринятый г. Лопухиным.

Задача его состоит в том, чтобы проследить, какого рода свет пролили древнейшие памятники Египта, Ассиро-Вавилонии и Палестины на события, о которых повествует Библия, и задачу эту исполнил он с замечательным успехом.

Пред нами первый весьма обширный том его труда, доведенный до пророка Самуила; уже самая внешность книги производит приятное впечатление; издана она отлично: так как автору беспрерывно приходится говорить о памятниках, о которых необходимо иметь наглядное понятие, то в книге помещено более 600 политипажей и снимков всякого рода, не оставляющих желать относительно отчетливости ничего лучшего.

Обращаясь к содержанию разбираемого нами сочинения, следует сказать, что г. Лопухин вознамерился представить читателям свод того, что сделано доселе европейскими исследователями, и исполнил это добросовестно, обнаруживая на каждом шагу серьезное знакомство с литературой избранного им предмета; к тому же он сумел сделать свой рассказ живым и занимательным.

Труд г. Лопухина отличается такою полнотою, что в этом отношении мы не можем сделать ему ни малейшего упрека.

Мы желаем книге г. Лопухина наибольшего успеха. Жаль было бы, если бы публика не оценила по достоинству этот весьма почтенный труд, одинаково важный и для священной, и для светской истории. А. П.

(«Московские Ведомости», 15 июля 1889 г. № 193).

«Обширность этого издания вполне соответствует той широкой задаче, какую поставил себе автор, а именно, сделал «сводку всех главнейших открытий и множества монографий по различным библейским вопросам, разработанным при ярком свете всех новейших исследований и открытий. Сверх того, автор ввел в свою энциклопедию Библии предание иудейского и языческого мира о первобытных временах, раввинские сказания, археологические данные, открытия в Египте, Палестине, Ассиро-Вавилонии и т. д. Одною из выгодных особенностей этого издания является многочисленная иллюстрация со снимками древних памятников, развалин библейских городов и современных ландшафтов местностей, служивших театром для библейской истории. Наконец, в особом введении изложена также история библейского рационализма до «пресловутого» труда Ренана и новейшие археологические открытия в Египте и в Палестине с историей изобретения ключа к чтению иероглифов и клинообразных надписей. Первый том содержит в себе историю ветхого завета от сотворения мира до пророка Самуила» («Вестник Европы», май, 1889 г.).

Original: p. 60, p. 61

«Южнорусский штундизм». Свящ. Арсения Рождественского. Покупать можно в книжн. магазинах—Суворина и Тузова в С. Петербурге. Цена 2 руб. без пересылки. Выписывающие от автора (по следующему адресу: С.-Петербург, Гусев пер., 9. 8, кв. 36) за пересылку не платят.

Original: p. 62

ОТКРЫТА ПОДПИСКА НА 1890-й ГОД.

НА ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЙ РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ НАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ

„КОРМЧИЙ“

За год с пересылкою 3 руб. За ½ года с пересылкою 2 руб.

(ТРЕТИЙ ГОД ИЗДАНИЯ)

«Кормчий» одобрен Его Императорским Высочеством, Генерал-Фельдцейхмейстером, Великим Князем Михаилом Николаевичем и рекомендован Им для выписки нижним воинским чинам по Артиллерии.

Адрес редакции: Москва, Полянка.

Программа «КОРМЧЕГО» имеет целью главным образом удовлетворить духовной потребности каждого грамотного русского человека, т. е. дать ему назидательное, полезное и в то же время доступное его понятию чтение.

«КОРМЧИЙ» и в 1890 году, т. е. третьем с его начала, будет издаваться с тем же характером общедоступности, как в выборе статей для чтения, так и в форме их изложения.

Программа журнала по-прежнему заключать будет в себе:

• Объяснение Евангелия (которое в 1890 году будет вестись по зачалам, начиная с Еванг. Матфея) или Апостола, объяснение Церковного Богослужения, обрядов при таинствах и др. церковн. службах;

• объяснение молитв и церковных песнопений;

• объяснение главнейших истин Христианского вероучения;

• ряд назидательных рассказов о различных Христианских добродетелях, составленных по Чет.-Мин., Прологам и др., с нравственным выводом для жизни Христианина;

• объяснение Заповедей;

• Поучения Св. Отцов и Учителей Церкви и современных проповедников;

• сказания о различных явлениях Веры благодатной и дивных Знамениях Милости Божией;

• рассказы из Свящ. Истории Ветхого и Нов. Завета, с ближайшим применением к жизни Христианина;

• более замечательные события из Церковной истории, преимущественно Истории Российской Церкви;

• описания Московских и Российских святынь;

• разнородные нравственные недуги нашего времени и вообще более замечательные случаи текущей жизни;

• рассказы из быта: народного, военного, школьного, миссионерского, из быта раскольников и сектантов;

• духовно-нравственные стихотворения;

• известия и заметки;

• ответы редакции, объявления.

Не оставляя прежнюю программу издания, редакция в 1890 году несколько расширит ее прибавлением следующих отделов: так вместо сказания о святых, занимавших довольно большое место в 1889 году, редакция введет статьи по обличению раскола, преимущественно беспоповщинского толка, беседы о молоканстве и сходных с ним по духу сект. Затем в распоряжении редакции уже имеются для 1890 года ряд статей: «Бог в Его творении»; объяснение Божественной литургии, всенощной, утрени и др. служб в кратких, простых, но сильных уроках; Святыни и достопримечательности Пскова и др. В 1890 году будут продолжаться печатанием «Уроки Благочестия из житий святых» и «Святыни и достопримечательности Москвы».

Имея в числе своих подписчиков и многих пастырей сельских, редакция приложит в будущем 1890 году все старания к тому, чтобы «Кормчий» явился удобным и полезным подспорьем в их высоком и святом деле проповедывания Слова Божия, а также для внебогослужебных собеседований с народом на целый год.

Ввиду того, что «Кормчий» предназначается в частности и для нижних воинских чинов и имея уже в числе своих подписчиков некоторые полки российские и Артиллерийские части, редакция в 1890 году пополнит и улучшит воинский отдел, для чего и заручались нужными для сего сотрудниками. В портфеле редакции уже приготовлены статьи по воинскому отделу на 1890 год, а также заготовлена целая серия рассказов из военного быта.

№№ журнала будут по-прежнему украшаться иллюстрациями или из событий Ветхого и Нового Завета, или видами замечательных святынь и различных достопамятностей, с соответствующими пояснениями в тексте.

Каждый № будет заключать не менее 12 страниц, т. е. 1½ печатных листа среднего убористого шрифта.

Редакция оставляет и на 1890 год ту же малую подписную цену 3 р. в видах доступности журнала среди крестьян ремесленников и пр. небогатого люда, для которых допускает и рассрочку, именно: при подписке 1 р.; к 1 мая и 1 сентября по 1 рублю.

Для недостаточных средствами церковно-приходских школ и для низших лиц причта—церковно-служителей—рассрочка на тех же условиях.

Г. г. иногородние подписчики с своими требованиями на журнал благоволят обращаться исключительно в Главную Контору Редакции: Москва—Полянка.

Объявления для напечатания в журнале принимаются по 15 коп. за строчку.

Редактор, Священник Иоанн Таранцов.

Original: p. 62, p. 63, p. 64

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется.

С.-Петербург, Января 12 дня 1890 года.

Цензор Архимандрит Григорий.

Тип. «Артиллерийского Журнала», Фурштатская, № 21.

Original: p. 64