1 Августа. № 15 XIV год. № 15 1903 года.
ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА, ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.
Цена годового издания, выходящего 1-го и 15-го числа каждого месяца, в размере не менее 2-х печатн. листов, 3 р., с доставкою в С.-Петербурге и пересылкою во все города Империи. — За пересылку за границу добавляется к подписной цене 2 руб. Подписка в рассрочку не допускается.
Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Протопресвитера военного и морского духовенства, С.-Петербург, Воскресенский проспект, дом № 18.
Original: scan 1
ЧАСТЬ ОФИЦИАЛЬНАЯ.
Распоряжения О. Протопресвитера военного и морского духовенства.
Нештатный диакон Кронштадтской морской Богоявленской церкви Николай Виноградов перемещен к Новгородской Тихвинской военной церкви на место псаломщика Николая Петропавловского, переведенного к Колпинской Троицкой церкви, нештатный диакон которой Василий Братолюбов, назначен к Кронштадтской морской Богоявленской церкви (9—27-го января 1903 года).
Для пользы службы, перемещены один на место другого настоятели: Варшавского крепостного собора протоиерей Алексей Василенко и церкви Охтенских пороховых заводов протоиерей Александр Златковский (10-го января).
За переходом диакона Ташкентского военного Спасо-Преображенского собора Никанора Бурова на службу в Туркестанскую епархию, на вновь открывшуюся при этом соборе вакансию протодиакона назначен иподиакон Тверского Кафедрального собора Петр Любский (12-го января).
Священник 256-го Гунибского резервного батальона Иоанн Светлов, согласно прошению, уволен от службы по военно-духовному ведомству в отставку; на его место назначен священник Грузинской епархии Михаил Джаваев (15-го января).
На вакансию священника к церкви 254-го Темир-Хан-Шуринского резервного батальона, за смертию-протоиерея Иакова Стефановского, перемещен священник 3-го Кубанского Пластунского батальона Феодор Георгиевский, вакансия которого предоставлена священнику Харьковской епархии Василию Сукачеву.
Благочинным над духовенством военно-местных церквей Терской и Кубанской областей, каковую должность занимал о. Стефановский, назначен протоиерей 258-го Сухумского резервного пехотного полка Михаил Покровский (16-го января).
Для пользы службы переведены: священник церкви 130-го пехотного Херсонского полка Евгений Запольский на вакансию второго священника к Варшавскому крепостному собору, с званием благочинного неподвижных церквей Варшавского военного округа 1-го района; священ. церкви Варшавской Окружной Артиллерийской Мастерской Григорий Дмитровский—на место о. Запольского к церкви Херсонского полка и священник Варшавского крепостного собора Николай Гончаров—к церкви Варшавской Окружной Артиллерийской Мастерской (20-го января).
Переведенный от церкви Уральского казачьего № 3-й полка в 195-й пехотный резервный Дубненский полк священник Василий Слюнин оставлен на прежнем месте службы, согласно прошению, за отказом от назначения в Уральский полк священника Рязанской епархии Василия Минеина.
На вакансию священника в Дубненский полк определен псаломщик Рижского Кафедрального собора Алексей Торопогрицкий (21-го января).
Протоиерей церкви 153-го пехотного Бакинского полка Александр Дружинин, согласно прошению, уволен от службы по военно-духовному ведомству в отставку; на его место, с званием благочинного 39-ой пехотной дивизии, назначен протоиерей 257-го Потийского резервного полка Александр Голубинский, вакансия которого предоставлена священнику Сухумской епархии Тарасию Иваницкому (24-го января).
Псаломщик церкви Кавалергардского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны полка Александр Рождественский, согласно прошению, прикомандирован для исполнения обязанностей псаломщика и регента хора, к домовой о. Протопресвитера военного и морского духовенства церкви; на его место переведен псаломщик церкви Лейб-Гвардии Конного полка Александр Погодин; к церкви Лейб-Гвардии Конного полка назначен псаломщик Свято-Троицкого собора Лейб-Гвардии Измайловского полка Иван Филомафитский, вакансия которого предоставлена прикомандированному к домовой о. Протопресвитера церкви псаломщику и регенту хора Адаму Бобовскому (27-го января).
Псаломщик Варшавского крепостного собора Иосиф Новоуспенский, согласно прошению, уволен от службы по военно-духовному ведомству в отставку; на его место назначен окончивший курс в Устюженском городском училище Анатолий Варзанов (10-го февраля).
Протоиерей церкви С.-Петербургского морского госпиталя Аркадий Пушнов, согласно прошению, уволен от службы в отставку; на его место переведен священник 6-го гренадерского Таврического полка Анатолий Замараев, на вакансию которого, с званием благочинного 2-й гренадерской дивизии, перемещен протоиерей церкви Артиллерийских частей и учреждений г. Москвы Константин Миславский; к Артиллерийской церкви в г. Москве назначен священник 64-го пехотного Казанского полка Константин Тихвинский, место которого предоставлено священнику Полоцкой епархии Симеону Григоровичу (12-го февраля).
На открывшуюся, за смертию протоиерея Владимира Тимошенко, вакансию священника к церкви 11 Восточно-Сибирского стрелкового полка переведен священник 19-го Восточно-Сибирского стрелкового полка Стефан Щербаковский, место которого предоставлено священнику Черниговской епархии Павлу Баптиданову (12-го февраля).
Священники: крейсера 1 ранга «Баян»—Петр Троицкий и 156-го пехотного Елисаветпольского полка—Феодор Скальский перемещены один на место другого, (22-го февраля).
На вакансию священника к церкви Бобруйского дисциплинарного батальона, за смертию протоиерея Алексея Петрова, переведен священник 3-го Закаспийского стрелкового батальона Павел Никотин; на его место назначен священник Новгородской епархии Вячеслав Соколов (26-го февраля).
За увольнением протоиерея Бориса Лызлова в отставку, настоятелем Ивангородской крепостной церкви назначен второй священник той же церкви Симеон Овсянкин; на его место вторым священником переведен священник 159-го пехотного Гурийского полка Андрей Бекаревич; к церкви Гурийского полка перемещен священник 44-го пехотного Камчатского полка Николай Дубняков, вакансия которого предоставлена священнику Туркестанской епархии Василию Яковлеву (1-го марта).
Для пользы службы, перемещены один на место другого: протоиерей церкви 12-го гренадерского Астраханского полка Алексей Васильев и священник Лейб-Гвардии Финляндского полка Николай Ливенцев, с предоставлением последнему должности благочинного 3-й гренадерской дивизии (3-го марта).
На открывшуюся, за смертию священника Платона Скворцова, вакансию священника к церкви Ковенской крепостной Артиллерии переведен священник 7-го драгунского Новороссийского полка Алексей Манкевич; на его место назначен священник 110-го пехотного Камского полка Сергий Лебедев, вакансия которого предоставлена священнику Московской епархии Тихону Анкерову (10—17-го марта).
Священник 25-го драгунского Казанского полка Иоанн Туркевич, по болезни, уволен от службы в отставку; на его место переведен священник церкви Михайловского крепостного пехотного батальона Александр Любомудров; на место последнего назначен священник 20-го пехотного Галицкого полка Арсений Лобановский, вакансия которого предоставлена священнику Полоцкой епархии Леонтию Астахову (12—21-го марта).
Для пользы службы, перемещены один на место другого: нештатный диакон церкви Бобруйского местного лазарета Аркадий Братолюбов и псаломщик Новогеоргиевского крепостного собора Иван Афанасьев (19-го марта).
Священники церквей: 3-го Финляндского стрелкового полка Сергий Молчанов и 45-пехотного Азовского Вячеслав Изумрудов, для пользы службы, перемещены один на место другого (18-го марта).
Протоиерей церкви Кавалергардского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны полка Капитон Добровольский, согласно прошению, уволен от службы в отставку; на его место назначен священник церкви С.-Петербургского морского госпиталя Анатолий Замараев; к церкви Морского госпиталя переведен священник 145-го пехотного Новочеркасского полка Александр Старопольский, вакансия которого предоставлена исполнявшему пастырские обязанности при церкви Красносельского военного госпиталя священнику Димитрию Милованову.
Благочинным 37-й пехотной дивизии, каковую должность занимал о. Старопольский, назначен священник 147-го пехотного Самарского полка Николай Крестовоздвиженский (12—24-го марта).
Нештатный диакон Новгородской Тихвинской военной церкви Николай Виноградов, по прошению, уволен от службы в отставку; на его место переведен нештатный диакон Киевской Прозоровской военной церкви Михаил Криницкий; к Прозоровской церкви перемещен псаломщик Севастопольского Адмиралтейского собора Василий Ключарев, вакансия которого предоставлена нештатному диакону церкви Морского и сухопутного Артиллерийских полигонов Иоанну Богомолову; к церкви Артиллерийских полигонов псаломщиком определен окончивший курс Новгородской Духовной Семинарии Алексей Велицкий (22—29-го марта).
На вакансию псаломщика к Двинскому военно-крепостному собору, за смертию дакона Константина Соловьева, переведен нештатный диакон Оранской Свято-Троицкой Артиллерийской церкви Василий Луженский; на его место псаломщиком назначен исполнявший обязанности псаломщика при Усть-Двинской крепостной церкви Тимофей Вигуро (25-го марта).
На открывшуюся, за смертию диакона Василия Постълова, вакансию псаломщика к церкви С.-Петербургской военно-исправительной тюрьмы морского ведомства, с возведением в сан диакона, назначен исполнявший обязанности псаломщика при церкви С.-Петербургского Исправительного Арестантского отделения Александр Лебедев (2-го апреля).
Исключены из списков:
- а)
Умершие:
благочинный военно-местных церквей Терской и Кубанской областей протоиерей 254-го Темир-Хан-Шуринского резервного батальона Иаков Стефановский († 14-го января 1903 года),
протоиерей церкви 11-го Восточно-Сибирского стрелкового полка Владимир Тимошенко († 7-го февраля),
протоиерей церкви Бобруйского дисциплинарного батальона Алексей Петров († 23-го февраля),
священник церкви Ковенской крепостной Артиллерии Платон Скворцов († 3-го марта),
диакон Двинского крепостного собора Константин Соловьев († 20-го марта)
и диакон церкви С.-Петербургской военной-исправительной тюрьмы морского ведомства Василий Постълов († 20-го марта);
- б)
уволенные в отставку:
священник 256-го Гунибского резервного батальона Иоанн Светлов (15-го января),
благочинный 39-й пехотной дивизии, протоиерей церкви 153-го пехотного Бакинского полка Александр Дружинин (24-го января),
протоиерей церкви С.-Петербургского морского госпиталя Аркадий Пушнов (12-го февраля),
псаломщик Варшавского крепостного собора Иосиф Новоуспенский (10-го февраля),
настоятель Ивангородской крепостной церкви протоиерей Борис Лызлов (1-го марта),
священник 25-го драгунского Казанского полка Иоанн Туркевич (12-го марта),
протоиерей церкви Кавалергардского Ее Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны полка Капитон Добровольский (12-го марта)
и диакон Новгородской Тихвинской военной церкви Николай Виноградов (22-го марта).
- в)
и перешедший на службу в епархиальное ведомство диакон Ташкентского военного собора Никанор Буров (12-го января).
Original: scan 1, p. 450, p. 451, p. 452, p. 453, p. 454
Общее собрание членов Виленского Отделения Общества попечения о бедных военного духовенства.
В воскресенье 13-го апреля сего 1903 г. вечером в помещении Виленского военного собрания состоялось «чрезвычайное» (как назв. в уставе) общее собрание членов Виленского Отделения Общества попечения о бедных военного духовенства.
В заседании этого собрания, под председательством члена Отделения генерал-лейтенанта П. Т. Жегалова, кроме всего виленского военного духовенства, приняли участие:
генерал-майор В. А. Орлов (председатель ревизионной комиссии Отделения),
По открытии заседания, помощник председателя Совета, настоятель Виленской военной Благовещенской церкви, протоиерей З. И. Давидович заявил, что состоявший с 1897 г. членом Отделения, с 11-го января 1898 г. председателем ревизионной комиссии, а с 5-го сентября 1902 г. председателем совета Отделения, генерал-лейтенант Иван Максимович Поволоцкий, в течение времени своего председательствования в Совете, оказал особые услуги интересам Отделения. Так, он исходатайствовал у г. Командующего войсками Виленского военного округа, генерала-от инфантерии Оскара Карловича Гриппенберга, из состоящих в его распоряжении экстраординарных сумм, ежегодное на удовлетворение нужд Отделения пособие по сто рублей; затем, им возбуждено пред высшим военным начальством ходатайство об уступке в распоряжение Совета Отделения четырех десятин земли из принадлежащего военному ведомству земельного участка, находящегося вблизи Вильны, для постройки впоследствии приюта и богадельни, и, наконец, им же, Иваном Максимовичем, исходатайствовано у Протопресвитера военного и морского духовенства разрешение произвести одновременный, по всем военным церквам Виленского округа, кружечный на нужды Отделения сбор, который и произведен был 23 числа минувшего марта с неизвестными еще пока результатами.
Перечислив все эти проявления благотворительной на пользу Отделения деятельности высокоуважаемого Ивана Максимовича, протоиерей Давидович предложил общему собранию: в засвидетельствование общей всех членов Отделения признательности генерал-лейтенанту И. М. Поволоцкому, за его выдающуюся плодотворную деятельность на пользу Отделения, избрать его почетным членом Виленского Отделения Общества попечения о бедных военного духовенства.
Предложение это было выслушано общим собранием с искренним удовольствием, причем все члены этого собрания единогласно постановили избрать Ивана Максимовича почетным членом Виленского Отделения, о чем и препроводить к нему официальное от Совета уведомление за подписью всех членов Совета и ревизионной комиссии. Постановление это сейчас же было занесено в протокол, уведомление также написано и подписано, и все было окончено ко времени прибытия на общее собрание Ивана Максимовича, не отказавшего пожаловать на заседание этого собрания, чтоб выслушать его постановление, и, как сам он выразился, проститься с членами Отделения по случаю своего перемещения в г. Гродну.
Иван Максимович, выслушав доклад делопроизводителя Совета, протоиерея К. М. Петрова о постановлении общего собрания, причем прочтен был и самый протокол, а затем и уведомление Совета об избрании его в почетные члены Отделения, прочтенное протоиереем З. И. Давидовичем, после выражений благодарности за это почетное избрание, высказал, что и на новом месте службы своей он не забудет Отделения и, по мере сил, будет способствовать развитию симпатичной ему благотворительной деятельности Отделения.
Затем, новому почетному члену была поднесена от Виленского военного духовенства братская просфора с просьбою уделить несколько времени беседе за скромною братскою трапезою тут же, в той комнате военного собрания, в которой Иван Максимович в течение более пятилетней своей деятельности на пользу Отделения неуклонно принимал всегда активное участие во всех заседаниях совета. Просьба, к общему удовольствию, была уважена и много сердечных и полных искренности благожеланий и выражений благодарности было высказано за здравицами в честь Ивана Максимовича и уважаемой супруги его Евгении Ипполитовны, издавна ревностно служащей делу благотворительности как просвещенною инициативой, так и непосредственно живою плодотворною деятельностью ¹).
Г—ов.
¹) Виленский Вестник, 1903 г., № 88.
Original: p. 454, p. 455, p. 456
ДОБРОЕ СЛОВО ДОБРОМУ ПАСТЫРЮ.
Из приказа по 156-му пехотному Елисаветпольскому генерала князя Цицианова полку.
Сел. Сарыкамыш, 9-го мая 1903 года.
В приказе по 39-й пехотной дивизии, от 8-го марта сего года за № 18, объявлено, что Протопресвитером военного и морского духовенства священники—вверенного мне полка о. Феодор Скальский и крейсера 1-го ранга «Баян» Петр Троицкий—перемещены один на место другого.
О. Феодор Скальский прослужил в полку 3 года и 7 месяцев. После сгоревшей церкви полковой храм, перенесенный в столовую 4-го батальона, имел убогий вид. Ныне церковь отличается благолепием и сравнительным богатством, несмотря на чрезвычайные расходы, вызванные уничтожением пожаром имущества церкви.
Организация церковного хора певчих в 40 человек, введение общего хорового пения всеми присутствующими на богослужении, составление синодика умерших и убитых воинов от основания полка по настоящее время, составляет почтенный труд, обращавший на себя внимание высшего военного начальства (приказ по корпусу от 18 го января 1903 года № 12).
Будучи аккуратным к своим служебным обязанностям, о. Скальский, как человек, был искренен и прост в обращении со своими сослуживцами—товарищами, чем снискал со стороны последних расположение и любовь.
Расставаясь с о. Феодором Скальским и выражая ему благодарность от лица службы и уважающих его товарищей и паствы, желаю ему преуспения в дальнейшей его полезной духовно-военной деятельности во флоте, куда он призван на службу высшим начальством.
Подлинный подписал: Командир полка Полковник Князь Цицианов.
С подлинным верно: И. д. полкового адъютанта, штабс-капитан Бахтамов.
Original: p. 456, p. 457
Из приказа 20-му пехотному Галицкому полку.
№ 116.
Апреля 23-го дня 1903 года. Г. Житомир.
Священник церкви вверенного мне полка о. Арсений Лобановский для пользы службы перемещен в Михайловский крепостной пехотный батальон.
Свою службу по военному ведомству о. Арсений впервые начал в Галицком полку, куда он был назначен в 1895 году. С первых же шагов своей пастырской деятельности о Арсений приобрел всеобщую любовь паствы: и нижние чины, и офицеры, и их семейства—все и всегда находили в лице о. Арсения кроткого наставника, душевного утешителя, благожелательного советника.
Таковым он был в церкви, в казарме и в частной жизни.
Примерный пастырь, скромный и кроткий усердный служитель Церкви, о. Лобановский трудами своими много способствовал первоустройству полковой церкви, водворению в ней благолепия и приумножению церковных сумм; радением и попечением о. Лобановского приобретена ценная церковная утварь, новые облачения и скоплено более 1000 руб. церковных денег.
Расставаясь с глубоким сожалением с о. Арсением, все чины полка поручают себя его молитвам и от души желают своему духовнику здравия и благополучия на многие годы.
Командир 20-го пехотного Галицкого полка, Полковник Федотов.
Original: p. 457, p. 458
ЧАСТЬ НЕОФИЦИАЛЬНАЯ.
ПОУЧЕНИЕ в день освящения церкви 8-го запасного Кавалерийского полка (о том, как необходим и полезен христианину храм Божий).
«Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего» (Пс. 133, .1).
Приветствую вас, православные воины, с великим событием в вашей жизни—освящением новозданного полкового храма и вместе с св. Псалмопевцем призываю вас воздать благодарение всеблагому Богу, благоволившему ныне освятить новозданный храм сей, который Он благоволил избрать отныне в жилище себе (Пс. 131, 13)!
Отныне 8-й полк вручается водительству Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, столь чтимого православным народом от восток солнца до запад.
Какое значение храма и цель его устроения?
Храм, как место, посвященное Богу для молитвы, составляет непременную принадлежность каждого религиозного общества, каждой частной церкви. Потребность в устроении определенного места для богослужений коренится в самой природе человеческого духа, который при различных условиях жизни и при известной обстановке получает ту или другую настроенность, располагающую дух человека к тому или иному действию. Сообразно с этим, человек для молитвы, в которой он входит в ближайшее общение с Богом, предназначает определенное место, обставляя его такими предметами, которые возносят его душу к Отцу небесному.
Обращаясь к библейским временам, мы видим, что свв. мужи устрояли для молитвенных собраний и принесения жертв Богу алтари по преимуществу в местах, ознаменованных явлением Бога. Так, праведный Авраам на месте явления ему Бога создал жертвенник. «И явися Господь Аврааму, и рече ему: семени Твоему дам землю сию: и созда тамо Авраам жертвенник Господу, явльшемуся ему» (Быт. 12, 7). Здесь и были приносимы Авраамом молитвы и жертвоприношения Богу. Сюда же, к жертвеннику, Авраам возвратился из земли Египетской ради бывшего ему здесь явления Божия. «И иде в пустыню до Вефиля... на место жертвенника, идеже сотвори его первее: и призва тамо Авраам имя Господне» (13,3—4).
Правильное же устройство церковного богослужения и походного храма-скинии дано уже пророком Моисеем по откровению Господа на горе Синае. Как порядок совершения молитвы и жертв, их цель и знаменование, отличительные особенности праздников, одним словом, все, касающееся общения человека с Богом в разные моменты его жизни, весьма подробно и точно изложено пророком Моисеем в его книге Левит. Эти предписания, имевшие силу положительного закона, карающего за отступление и нарушение их, действовали в ветхозаветной церкви до крестной смерти Сына Божия Иисуса Христа. Только с развитием государственного строя еврейского народа, с усилением его могущества и расширением пределов иудейского царства, походный храм-скиния заменен великолепным постоянным храмом. Этот единственный в иудейском царстве храм существовал вплоть до отмены обрядового ветхозаветного закона, уступившего место духу новозаветной христианской свободы, когда Иисус Христос принес на землю проповедь о поклонении Богу на всяком месте.
Со времен апостольских до настоящего времени вера Христова распространилась по лицу всей земли, и с этого момента храм является непременной принадлежностию каждого христианского общества, как средство, объединяющее всех членов его во едино целое.
И мы, хр. воины, с основанием сего храма, в совокупности отныне составляем частную церковь, задача которой, храня заветы матери-Церкви, преуспевать на пути нравственного совершенства и восходить к Богу.
«Будите совершени, якоже и Отец ваш Небесный совершен есть», завещал нам Христос Спаситель (Матф. 5,48).
В выполнении столь важной задачи христианину, ревнующему о своем спасении, деятельно содействует св. Церковь. Какими же средствами располагает в сем случае Церковь? Церковь вещает нам глаголы жизни вечной, божественное и спасительное учение Иисуса Христа, заключенное в св. Евангелии,—раскрывает его во всей полноте в писаниях свв. апостолов, подкрепляя его святоотеческими писаниями. Примерами же святых «апостолов, мучеников и пророков, святителей, преподобных и праведных, добре подвиг совершивших и веру соблюдших» (тропарь субботы), она ясно убеждает каждого из нас в истинности и непреложности божественного откровения, удостоверяет, что вера Христова есть «победа, победившая мир» (1 Иоан. 5, 4.), победа, дающая нам основание быть людьми новыми, чистыми и святыми.
Умудривши нас во спасение, св. Церковь своими таинствами принимает верующего в свое лоно, делая его своим членом, а если кто-либо по немощи своей или по слабой воле согрешает на пути своего совершенствования, она теми же таинствами врачует его, делая вновь членом, достойным права участия в Церкви, ее спасительном учении и будущем блаженстве.
Сообразно с таким назначением Церкви—возводить человека к нравственному совершенствованию—определяется ее видимое устройство, отличное от обыкновенных общечеловеческих учреждений и помещений. Здесь в церкви каждый предмет церковного обихода, имея свое таинственное знаменование, возводит наш ум и сердце к истории земной жизни воплотившегося от Пречистой Девы Марии Сына Божия и совершенного им дела спасения человека от греха, проклятия и смерти. Церковная обстановка указывает нам и на то, что храм сей является местом постоянного пребывания здесь Бога, седящего на св. престоле. Лики свв. угодников Божиих являют нам примеры прославления человека, какого он делается достойным при условии точного и неуклонного исполнения закона Божия, возвещенного нам Богочеловеком Иисусом Христом.
Храм, значит, служит для нас училищем веры и благочестия, а это должно возбуждать в нас любовь к нему, тем более, что Церковь является матерью каждого из нас, ибо, принявши нас от св. купели, она освящает каждый шаг нашей жизни и дает нам свое небесное благословение во всех обстоятельствах ее.
Будем же, братие, любить ныне освященный наш родной храм. Будем и ревностными к посещению сего священного места и внимательными к слову Божию, которое с этого часа будет постоянно сеяться для нашего назидания. Во всех трудных, горестных и радостных обстоятельствах нашей жизни будем притекать в сей храм и изливать нашу душу пред всевидящим Богом и его угодником Святителем Николаем, нашим небесным покровителем, в надежде, что наши вера, усердие и моление не останутся тщетными.
Воздавая должное благодарение Богу, помянем ныне в своих молитвах и всех тех, которые своими трудами и усердием способствовали устроению сего св. храма. Аминь!
Священник церкви 8-го Запасного Кавалерийского полка Григорий Кармазин.
Original: p. 458, p. 459, p. 460, p. 461
ЖИЗНЬ СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА ¹).
(Продолжение).
Благословение детей.
Проповедь Иисуса Христа в Перее продолжалась до праздника Пасхи. Жители Переи, убежденные, что рука Христа, возложенная на голову дитяти, будет для него залогом счастья, стали приводить к Нему детей, чтобы Он возложил на них руки. Ученики, видя все больший и больший наплыв толпы детей, стали препятствовать приносящим, в полной уверенности, что Христос, занятый другими более важными делами, тяготится детьми. «Пустите детей приходить ко Мне», сказал Он, «и не препятствуйте им, ибо таковых есть царство небесное. Истинно говорю вам: кто не примет царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». И, лаская малюток, Христос возлагал на них руки и благословлял их. По незлобию и кротости, дитя представляет собою образец, которому должен следовать истинный последователь Христа.
¹) См. «Вестник Военного Духовенства» № 14.
Вслед за этим трогательным событием Иисус Христос оставил Перею и направился в Иерусалим. Только два или три дня ходьбы отделяли Его от священного города. Везде по пути Он видел уже приготовления, которые возвещали народу приближение новомесячия и праздника Пасхи. Во время этого пути произошел случай, который дал Христу повод указать Своим слушателям, каким должен быть каждый из Его последователей.
Наставление богатому юноше.
На пути в Иерусалим один богатый юноша с крайнею поспешностию подбежал к Христу и, кланяясь Ему, спросил: «Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» В стремительности молодого юноши выразилось глубокое чувство сердечного желания услышать от Христа наставление, которое бы удовлетворило его религиозным порывам. Христос, зная, что юноша считает Его обыкновенным иудейским учителем, сказал: «Что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог». Кротко упрекнув юношу за человекоугодничество, Иисус Христос отвечал ему: «Если хочешь войти в жизнь вечную», сказал Он, «соблюди заповеди». «Какие заповеди?» спросил юноша. «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца и мать и люби ближнего своего, как самого себя», сказал ему Христос. Юноша не ожидал такого простого ответа. «Учитель! все это я сохранил от юности моей», воскликнул он. «Чего еще недостает мне?» Христос, взглянув на него, подверг его испытанию и предложил на деле доказать свою высокую праведность.
«Одного тебе недостает», сказал Христос: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мной». Услышав это слово, юноша смутился и отошел с печалью, потому что у него было большое имение: удобства земные он предпочел сокровищам небесным.
При виде удаляющегося опечаленного юноши, Иисус Христос сказал ученикам: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в царство небесное. Удобнее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в царствие Божие». «Игольными ушами» назывались узкие боковые ворота города Иерусалима, чрез которые с трудом проходили навьюченные верблюды. Развьючиваемый и тяжело проходящий сквозь эти ворота верблюд служит прекрасным образцом богача, пожелавшего войти в царствие Божие. Наследником царства небесного будет, по учению Христа, только тот, кто последует за Христом, пожертвовав для Него всем. Ученики, услышав слова Христа, чрезвычайно изумились. Неужели не остается для богача никакой надежды быть наследником царства небесного? Неужели богатый не может быть добрым и добрый богатым? «Кто может спастись?» с грустным чувством спрашивали они друг друга. Иисус Христос, остановив на них кроткий и любящий взор свой, произнес: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно». Милующая и спасающая благодать Божия сильна сделать то, чего человек своими силами и средствами сделать не может.
Чтобы полнее и глубже напечатлеть в сердцах Своих учеников мысль, что царство Божие не может быть предметом мелочного расчета, Он сказал им притчу о работниках в винограднике.
Притча о работниках в винограднике.
«Царство небесное», сказал Христос, «подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.
Договорившись с работниками по динарию, он послал их в виноградник свой. Около третьего часа он увидел других, праздно стоящих на торжище, и сказал им: «идите и вы в виноградник мой и, что будет следовать, дам вам». Они пошли. Около шестого и девятого часа хозяин пригласил на работу оставшихся без занятий. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа, он и еще нашел стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно»? Они говорят ему: «никто нас не нанял.» Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и что будет следовать вам, получите». Когда же наступил вечер, говорит хозяин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав от последних до первых». И, пришедши, нанятые около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, и стали роптать на хозяина дома, говоря»: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». В ответ на это он сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать то, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми и первые последними».
В этой притче Иисус Христос внушает Своим ученикам, что все, служащие Богу, не будут лишены справедливой награды, и что на небе не может быть уже ни ропота, ни зависти, ни жалких споров о том, кто больше всех совершил дел или кто меньше всех получил вознаграждения.
Воскрешение Лазаря.
Во время пребывания Иисуса Христа в Перее, благочестивое Вифанское семейство, пользовавшееся любовию Христа, испытало великое горе: Лазарь, брат Марфы и Марии, опасно заболел. Обеспокоенные его болезнию, сестры немедленно дали знать Христу: «Господи! тот, кого Ты любишь, болит», извещали они. Получив это известие, Он не пошел в Вифанию, а послал уведомление, что «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией», и пробыл в том месте, где находился, еще два дня. В этот день Лазарь умер. На третий день рано утром Христос сказал ученикам; «пойдем опять в Иудею». Ученики пришли в ужас от этого намерения Христа. «Учитель, давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» сказали они. Христос на это ответил: «не двенадцать ли часов во дне? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего, а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света в нем». Этими словами Он внушает ученикам, что время жизни нашей определено высшею, божественною волею. Доколе это время продолжается, мы можем делать дело, к которому призваны. Мы безопасны, ибо божественная воля охраняет нас, как ходящим днем указывает путь свет солнца. Опасностей нам следует бояться только тогда, когда в нашем деле застанет нас ночь, т. е. когда мы вздумаем продолжать свою деятельность вопреки воле Божией. Тогда, по словам Христа, мы спотыкаемся, как спотыкается идущий ночью, не видя света. Объяснив Свое намерение, Христос указывает затем на ближайшую цель этого путешествия. «Лазарь, друг наш, уснул; иду разбудить его», сказал Он. Встревоженные намерением Христа ученики делают еще одну слабую попытку отговорить Его. «Господи, если уснул, то выздоровеет—и без Твоего прихода», сказали они Ему. Тогда Христос ответил им прямо: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня там не было, дабы вы уверовали. Но пойдем к нему». Решительные слова Христа ясно показали ученикам, что намерение Его бесповоротно. «Пойдем и мы, и умрем с Ним», сказал чувствительный и всегда мрачно настроенный Фома. Отправившись ранним утром, Иисус Христос к вечеру подходил уже к Вифании. Прошло четыре дня, как Лазарь лежал во гробе. Богатство и доброта семейства Лазаря привлекли в Вифанию много иудеев, прибывших утешить осиротелых сестер и погоревать с ними. Хлопотливая Марфа первая узнала о пришествии Христа. Убитая горем, она бросилась к Нему навстречу и, припав к ногам Его, с тоном легкого упрека сказала: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Выразив свою скорбь об отсутствии Христа в трудную минуту, Марфа спешит сейчас же засвидетельствовать, что вера ее в божественное могущество Христа, все-таки, не поколебалась. «Хотя слова Твои о том, что болезнь брата не к смерти, и не оправдались, но «я и теперь знаю, что все, о чем Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог», сказала она. «Воскреснет брат твой», ответил ей на это Христос. «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день», сказала Марфа. Ободряя упавший дух Марфы, Христос разъясняет ей Свою мысль и дает ей понять Свое намерение. «Я есмь воскресение и жизнь: верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во веки. Веруешь ли ты сему?» Не останавливаясь на исследовании этих глубоких слов Христа, Марфа спешит раскрыть Ему свою душу. «Да, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир», говорит она. Выразив это исповедание, Марфа тотчас же отправилась за сестрой, о которой спрашивал Христос. Прибежав домой, она тихо сказала сестре: «Учитель здесь и зовет тебя». Услышав радостную весть, Мария поспешно встала и пошла навстречу Христу, который все еще оставался на том же месте, где встретила Его Марфа. Утешавшие Марию иудеи, видя, что она внезапно встала и вышла, последовали за нею, полагая, что она пошла на могилу брата плакать там. Прибежав к Христу, Мария пала к ногам Его и с тем же мучительным упреком, какой выразила ее сестра, воскликнула: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Взволнованная, убитая горем, она ничего более не могла сказать Христу и только плакала, обливаясь слезами. Это глубокое горе тронуло Христа. При виде слез Марии Он Сам воскорбел духом и возмутился. «Где вы положили Его?» спросил Он. «Господи, иди и посмотри», ответили сестры. Когда Он шел, на очах Его блестели слезы. Настроение Христа не осталось незамеченным. «Как Он любил его!», говорили иудеи. Другие же из присутствовавших, видя Его печаль, с ядовитой насмешкой спрашивали друг друга: «не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер»? Гробница Лазаря, подобно большинству гробниц богатых иудеев, представляла собою склеп, продольно высеченный в скале и закрытый при входе плитой.
В сопровождении множества народа Христос подошел ко гробу. «Отнимите камень!», тоном решительного приказания сказал Он. Это приказание привело в ужас Марфу. Содрогаясь видеть тяжелое зрелище разлагающегося трупа, она стала возражать Христу, говоря: «Господи! уже смердит, ибо четыре дня, как во гробе». Христос еще раз успокоивает ее, торжественно напоминая о Своем обещании. «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» Когда камень был отвален, Христос, возведя глаза к небу, возблагодарил Бога за предстоящее исполнение Его молитвы. «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты Меня послал». Помолившись, Он возвысил голос Свой и воскликнул: «Лазарь! гряди вон». Едва прозвучали слова эти, как из скалистой гробницы, подобно привидению, вышел погребенный, у которого руки и ноги были обвиты пеленами, а лицо платком. Изумление и ужас до того объяли всех присутствующих, что Христос принужден был напомнить о том, чтобы воскресшего освободили от погребальных пелен. «Развяжите его, пусть идет», сказал Христос. Вся фигура воскресшего дышала жизнию, юная, здоровая, и он жил еще после этого тридцать лет. Многие из иудеев, видевшие это поразительное чудо, уверовали во Христа; другие же, более упорные, не вразумились и этим очевидным доказательством божественной силы Христа и отправились в Иерусалим, чтобы рассказать о случившемся врагам Его.
(Продолжение впредь).
Original: p. 461, p. 462, p. 463, p. 464, p. 465, p. 466
БРАТСКОЕ СОБРАНИЕ ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА
19-го мая 1903 года.
Многолюдное, как и всегда, названное братское собрание имело в своем составе военно-духовных лиц как живущих в Петербурге и его окрестностях, так и прибывших из более отдаленных мест.
Из числа приезжих были:
из Ковна настоятель местного воен.-крепостного собора прот. Н. А. Каллистов,
из Белостока (Гродненской губ.) благочинный 4-й кавал. дивизии священник П. В. Тяжелов,
из Свеаборга настоятель местного крепостного собора прот. П. П. Цитович,
из Ревеля священник 89-го Беломорского полка И. В. Пылаев,
из Ревеля священник 90-го пех. Онежского полка А. И. Гривцев,
из Варшавы священник л.-гв. Кексгольмского Императора Австрийского полка В. В. Садиков,
из Скерневиц (Варшавской губ.) священник 38-го пех. Тобольского полка И. П. Лебедев,
из Твери священник 8-го гренадерского Московского полка Н. В. Рубцов,
из г. Коло (Калишской губ.) священник 54-го драг. Новомиргородского полка Г. В. Добров и др..
Из важнейших вопросов внутренней жизни нашего ведомства с наибольшей обстоятельностью в последнем собрании трактовался вопрос о дисциплинарных батальонах, в связи с общими задачами просветительной миссии военного духовенства, и особенно вопрос об улучшении положения вдов и сирот нашего духовенства. Первый из них представляет несомненный интерес, по трудности и своеобразности условий приложения пастырского труда в исправительных военных учреждениях, и с этой точки зрения долго еще может быть предметом общего внимания; второй не снимается с очереди по чувству сострадания к нуждающимся в помощи собратьям, их вдовам и сиротам. Глубоко отеческое попечение О. Протопресвитера о нуждающихся членах военно-духовной семьи открывает широкий простор всестороннему выяснению всех мероприятий, клонящихся к облегчению положения этой части духовенства. Поэтому проект похоронной кассы для служащих по ведомству О. Протопресвитера, проект процентного сбора с причтовых доходов и однородные предложения принимались и принимаются с полной готовностью дать им движение после необходимого взвешивания шансов их практической осуществимости. Последнее собрание в большей части своих рассуждений было посвящено нуждам вдов и сирот и даже закончилось рассказом об удачном приобретении земельного участка в Киеве на пользу тех же лиц. Сообщение О. Протопресвитера о положении военно-свечного завода имело целью наилучшее обеспечение интересов вдов и сирот путем ознакомления слушателей с исторической стороной предмета, в сущности же своей было идущим от сердца призывом «с должным вниманием» послужить святому делу сирых. В заключение своей речи о свечном заводе О. Протопресвитер дает руководящие указания практического характера призванным блюстителям церковного благочиния в своем ведомстве.
С тою же высокой и благородной целью показать, что каждый военный священник есть ближайший в своем районе и ответственный охранитель материального обеспечения своих бедных собратьев,—с тою же целью, но более детально, уясняет опущения в ведении церковного хозяйства ревизионная справка прот. Троицкого. Она с возможной ясностью ставит на вид каждому военному священнику, как, именно, его невнимательность к продаже и покупке свечей в вверенном ему храме становится преступной, нанося материальный ущерб легко обидимым интересам вдов и сирот. Она выясняет тот нормальный способ ведения свечного дела в сфере влияния и наблюдения всякого пастыря в его церкви, который бы наилучше обеспечивал драгоценное благо неимущих. Таким образом, речь О. Протопресвитера, вместе с справкой прот. Троицкого, с полной определенностью дают ответ на вопрос, поставленный в одном из заключительных обозрений итогов прошлогоднего братского собрания: какими денежными фондами и вообще какими средствами мы располагаем для помощи бедствующим нашим собратьям? Эти средства и денежные фонды в руках каждого военного пастыря, и, что заслуживает особенного внимания, размер тех и других зависит от его доброй воли: его неутомимая ревность о расширении церковно-свечного дела, его бдительное, неослабевающее в своем напряжении внимание ко всем мелочам ведения церковного хозяйства—вот, средства, влиянием которых гарантируется непрерывный рост денежных капиталов для наших бедных. Проект помощи бедным духовным лицам путем налога на доходы причтов дышал юношеским идеализмом, не считаясь со многими темными и серенькими сторонами прозаической действительности, и в этом была его слабая сторона: осязательного практического результата до сих пор он не принес. Речь О. Протопресвитера и справка прот. Троицкого ставят дело помощи бедным на практическую почву, призывая военное духовенство не к пожертвованию в пользу бедных, а только к неукоснительно тщательному прохождению каждым священником собственных, возложенных на него законом служебных обязанностей, требуя этой тщательности по чувству долга, любви к ближним, сострадания к нуждающимся.
От общих замечаний переходим к последовательному изложению суждений, имевших место в последнем братском собрании военного духовенства.
По открытии собрания молитвой, О. Протопресвитер обратился к присутствующим с следующей речью.
«По заведенному порядку братские собрания здесь в Петербурге устроялись три раза в год (весной, осенью и зимой). В минувшую зиму собрания, по обстоятельствам непредвиденным, не состоялось: и сожалею и извиняюсь. Собрания эти, по отзывам всего военного духовенства и вообще всех лиц, интересующихся его бытом, весьма желательны и, надеюсь, таковыми же останутся навсегда...
В минувшем году исполнилось сто лет со дня учреждения военного министерства. В изданной (но еще не разосланной) истории военного министерства отведено почетное место военному духовенству. На страницах ее, благодаря ценным трудам о. протоиерея Николая Каллистова и священника Феодора Ласкеева, изображены все подвиги и поименованы лица и фамилии священнослужителей, явивших себя в тяжелые годины войн на высоте своего пастырского служения. Мне обещан для каждой подведомой церкви экземпляр отдела о военном духовенстве, и все мои собратья прочтут его—и с утешением и с назиданием.
В Марте месяце текущего года исполнилось 15 лет со дня назначения меня заведующим военным духовенством. В «Вестнике военного духовенства» приписаны мне великие и многие благодеяния в этот период моего управления. Во имя справедливости считаю долгом заявить, что не я главный виновник указанных благодетельных мероприятий для военно-духовного ведомства. Августейший Главнокомандующий войсками Петербургского военного Округа Великий Князь Владимир Александрович, бывший Начальник Штаба этого Округа Генерал-Адъютант Николай Иванович Бобриков и нынешний Военный Министр Алексей Николаевич Куропаткин—вот, незабвенные личности, которые в минувшие последние пятнадцать лет радели о военных храмах и служителях. Молитесь, отцы и братия, за них, приснопамятных для нас, благодетелей. Не заслуга, а счастье мое, заключается в том, что эти отрадные события совершились в период моего управления военным духовенством.
В этом же году в феврале месяце миновало десять лет, как открыт свечной завод для церквей военного ведомства. Учреждение это заслуживает полного внимания вашего: не без хлопот удалось мне открыть завод; начал я стотысячное дело почти без средств, без всякой посторонней субсидии; далеко не во всех сослуживцах встречал сочувствие предприятию, которое многие считали пустой затеей; не имел ни места, ни здания, ни приспособлений. Каждый епархиальный преосвященный— хозяин в своей епархии и в подобных обстоятельствах не испытал бы малой доли тех затруднений, с какими пришлось считаться мне: он всегда свободно может выбрать место для завода и не затруднится найти необходимые средства в подведомственных ему церквах. Тяжелые, мучительно тяжелые были первые годы для начатого предприятия. Если бы в то время Бог послал за моей душой, то пришлось бы хоронить меня на общественный счет, так как от моего состояния, нажитого за 35 лет службы, не осталось бы ничего при ликвидации заводских дел. Твердая вера в Бога укрепляла меня,—и что вы видите через десять лет?
Здание заводское—с инвентарем на 30 тысяч,
четвертый этаж над Николаевской Гвардейской богадельней—в 30 тысяч,
ежегодные пособия (на вдов и сирот военного духовенства, на канцелярию Правления) из заводских сумм—до 4 тысяч (40 тысяч),
запасного капитала—до 25 тысяч,
—и все это чистое приобретение от операций завода. Долг заводский с избытком покрывается запасным воском. И результаты свечных операций были бы еще благоприятнее, если бы возлюбленные мои сослуживцы все относились к нашему свечному заводу с должным вниманием. Оо. Настоятелям Соборов и оо. благочинным дивизий предлагаю следить за покупкой и продажей церковных свечей, а равно и за количеством и качеством свечных огарков. Замечаются и, к сожалению, нередко, опущения, крайне нежелательные, происходящие, именно, от равнодушия священников к свечному делу, а дело-то на пользу вдов и сирот и учащегося юношества. При ревизии церквей, оо. благочинным рекомендую повнимательнее заглядывать в отчетность по продаже церковных свечей. В конце братского собрания я попрошу прочитать справку из отчета по ревизии церковных приходо-расходных книг, из которой будет видно, как невнимательно во многих церквах ведется дело покупки и продажи свечей.
Не меркантильность, не наживу преследую я, а дело благотворения нашим бедствующим присным. Поймите это, оо. и братия, поймите и к сердцу приложите.
Повторяю: результаты нашего свечного дела таковы, что нужно благодарить Бога за успех, достигнутый при весьма неблагоприятных условиях, каких не знает ни одна епархия, имеющая свой свечной завод. Там все свечные операции сосредоточиваются обыкновенно в губернском городе и никогда не выходят из пределов своей епархии. У нас же район пересылки свечей и огарков обнимает всю Россию до Порт-Артура, а потому мы несем массу непроизводительных расходов и встречаем множество затруднений, другим совершенно неизвестных. Спасибо еще военному начальству, что позволяет отправлять свечные грузы по военному тарифу.
Из многотрудной служебной деятельности священников в дисциплинарных батальонах с утешением сообщаю отрадное явление. Один из них, особенно энергичный и гуманный, о. Василий Ягодин прислал мне целую серию писем от отбывших в батальоне под его пастырским влиянием положенное наказание: в этих письмах, простых и безыскусственных, духовные дети заявляют своему духовному отцу сердечную благодарность за наставление, вразумления, книжки и обещают ему быть людьми честными. О. Ягодин, известный читателям «Вестника воен. дух.» своими литературными трудами, с дозволения начальства нередко водил заключенных к раке Святителя Митрофана Воронежского, молился с ними великому Угоднику о прощении содеянных прегрешений и о ниспослании небесной помощи к исправлению: эти молитвы глубоко действовали на души арестантов и вызывали у них потоки сладостных слез. Да, велика сила молитвы, споспешествуемая небесными молитвенниками...
Таким в высшей степени желательным результатам, во взаимных отношениях с заключенными в батальоне, о. Ягодину весьма много помогало, как он мне лично сообщал, снабжение заключенных книгами и брошюрами. Не раз я заявлял, что русский народ и, в частности, русский солдат любит читать Божественные книжки; тратит он на них последнюю трудовую копейку. Мы, священники, должны идти навстречу этой вопиющей потребности нижних чинов. Непризванные учители и совратители с пути истинной Веры всевозможными способами и, главным образом, путем печати—брошюрами и рукописями—стараются распространять в народе свои заблуждения. Врагов мы должны отражать их же оружием—распространением в войсках книг и брошюр религиозно-нравственного содержания.
В Москве есть «Отдел распространения духовно-нравственных книг», состоящий под Августейшим Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны покровительством. Отдел просил моего содействия к распространению его изданий в войсках. Ввиду означенного ходатайства рекомендую военному духовенству, сообразно религиозно-нравственным нуждам паствы, пополнять библиотеки при вверенных церквах книгами, предлагаемыми «Отделом распространения духовно-нравственных книг» чрез его книгонош.
Прошу, молю моих сослуживцев, особенно оо. благочинных и настоятелей соборов, позаботиться о пополнении церковных библиотек и о доставлении нижним чинам для чтения книг и брошюр из них. Немного будет пользы, если книг в библиотеке будет много, да без употребления. Нужда и польза в чтении так велика, что не надобно останавливаться ни перед какими трудностями в приобретении подходящих книг: изыскивайте средства, употребляйте церковные суммы и избавляйте паству свою от духовного глада, губительнее которого ничего не может быть...
«Послю глад на землю», вещал некогда разгневанный Иегова избранному народу, «послю глад на землю, не глад хлеба, не глад воды, а глад слышания слова Божия»: вот, как страшен глад душевный. Убоимся подвергать ему и себя и других...
Озабочиваясь устройством библиотек и пополнением их материалом, отвечающим запросам читателей из среды нижних чинов, для назидания последних можно раздавать им избранные книжки и брошюры, пользуясь подходящими к тому случаями. Некоторые полковые священники держатся доброго обычая, при прощании с нижними чинами, уходящими в запас, после напутственного молебствия, наделять их крестиками и книжками вроде прекрасной брошюры о. Пречистенского: «Напутственное слово Православным воинам, уволенным в запас армии» (цена 3 коп.).
Из многих заявлений, которые сообщают мне подведомые священники и которые я всегда принимаю с благодарностью, останавливаю внимание ваше на следующих мыслях священника Николаевского Адмиралтейского собора И. Ф. Бугославского.
«Военное духовенство», говорит он, «несмотря на свою относительную малочисленность, живет и действует на всем пространстве обширного русского государства. От Торнео до Черного моря, от западной границы до Сахалина, начиная с столиц и кончая самыми незначительными уголками нашего отечества, почти нет местности, в которой бы не служили военные священники. Они так же повсеместны, как повсеместна охрана отечества— войско. Служа в разных воинских частях, военные священники живут в крепостях, портах, городах, урочищах, деревнях, а иногда даже в пустынных, незаселенных или новозавоеванных местах, устроившись в бараках и палатках. Нет ведомства, которое бы при такой численной ограниченности своих служащих, было так повсеместным.
Такое положение военного духовенства не может не возбуждать разных мыслей, одну из которых мы намерены предложить вниманию своих собратов.
Никто не станет спорить, что в настоящее время трудно встретить сколько-нибудь образованного человека, который бы не интересовался этнографическими, климатическими, религиозными и другими особенностями разных уголков обширной России. Сведения о составе населения, благоустройстве городов, промышленности, дороговизне жизни, путях сообщения имеют в настоящее время громадный общественный интерес. Эти сами по себе интересные сведения делаются настоятельно необходимыми при разных служебных командировках, переводах, назначениях. Человек, находящийся в таком положении, с захватывающим интересом старается собрать сведения о той местности, куда было угодно забросить его судьбе.
Само собою понятно, что эти сведения являются необходимыми и для повсеместно служащего военного духовенства. До трагизма трогательно положение священника, переведенного из дебрей какой-нибудь Олонецкой или Вологодской губернии в Квантунгскую область, Чарджуй, Чикишляр, Шемаху и другие отдаленные уголки нашего отечества. Очевидно, что всякий небывалый человек, в особенности из семейных, таким назначением поставлен будет в самое затруднительное положение. Что за страна? Что за люди? Какой климат? Такие и подобные вопросы роем возникают в его уме и, по большей части ни, на один из них он не может найти ответа. Такое положение невольно возбуждает мысль о необходимости издания такой справочной книги, в которой бы каждый желающий мог найти интересующие его сведения о разных, по преимуществу отдаленных и малоизвестных, пунктах нашего отечества.
Нам думается, что это дело лучше всего и без особенных затруднений могло быть исполнено военным и морским духовенством.
Условия практического осуществления этого проекта, по нашему мнению, несложны и могут быть представлены приблизительно в таком виде.
Каждый из военных священников представит, куда ему будет указано, изложенное по возможности в сжатой форме описание своего местожительства. В это описание должны входить все существенные сведения о данном месте (городе, крепости, порте, урочище, селе и т. д.), как-то:
и религиозные особенности последнего.
Сделав, таким образом, в общих чертах характеристику данной местности, описывающий вносит сюда указания более частного характера, как напр.:
о местных путях сообщения,
стоимости жизненных продуктов,
учебных заведениях и т. д.
Чем более будет заключать книга таких сведений, тем более, конечно, будет иметь она практического значения.
Принимая во внимание, что проектируемое издание предназначается по преимуществу для военного духовенства, необходимо, кроме вышеозначенных сведений, поместить в нем указания, имеющие отношение к служебной деятельности военных священников. Сюда должны быть отнесены сведения:
о расположении в означенном пункте воинских частей,
о местных военных церквах,
о количестве православного населения, не имеющего приходских церквей,
об особенных служебных обязанностях военного священника, как-то: миссионерской, церковно-учительской и друг.
Составленная таким образом справочная книга, заключая в себе сведения о всех наиболее населенных пунктах Европейской и Азиатской России, Финляндии, Царства Польского, Кавказа, Туркестана, Уссурийского края, Закаспийской и Квантунгской областей и проч., была бы весьма полезна для всякого военного священника и имела бы громадный общественный интерес».
По прочтении приведенных строк, О. Протопресвитер нашел весьма желательным и полезным иметь книгу, которую проектирует о. Бугославский, и, перейдя к вопросу, кому же заняться составлением ее, указал на одного из морских священников, который в короткое время службы заявил себя с весьма хорошей стороны—служащего на Императорской яхте «Штандарт» о. Д. В. Поликарпова. Это молодой, энергичный, жаждущий жизни человек, располагающий свободным временем, особенно во время 2—3-месячных стоянок в портах. «Позвольте мне», сказал О. Протопресвитер, «от имени всего собрания обратиться к нему с предложением взять на себя труд составления нужной нам книжки, а материал может быть представлен в канцелярию при моем Правлении от всех церквей по особому распоряжению».
Предложение О. Протопресвитера охотно было принято всеми присутствующими. Некоторое разногласие обнаружилось только при суждении о частностях программы предполагаемого издания. О. Гривцев считал необходимым затребовать от военных священников сведения по однообразно составленной и подробно разработанной программе. О. Протопресвитер высказался против излишней регламентации при собирании предварительных материалов: «военные священники», говорил он,—«люди образованные и способные, дайте цену их образованию и способностям и и не стесняйте мелочностью требований». О. Каллистов желал бы видеть в предполагаемом к изданию справочном сборнике также некоторые исторические сведения, как и прот. А. А. Ставровский указал на необходимость отметить в сведениях о каждой церкви год ее основания.
Против привнесения исторического элемента в издание, преследующее чисто практические цели, высказывался г. делопроизводитель дух. Правления М. П. Журавский. «Весьма важно», говорил он, «получить в справочной книге ответы на самые существенные вопросы, которыми наиболее интересуются военные священники при назначении на службу, при отправлении в командировку. Нужда в сведениях исторического характера не имеет такой настоятельности: каждый без труда найдет их по приезде на место службы или командировки. Таким образом, введение исторического элемента без всякой необходимости усложнило бы труд составления книги и увеличило бы объем, как и цену издания ее. Для удовлетворения одной прямой своей цели сборник должен содержать в себе много разносторонних сведений относительно разнообразных мест нашего отечества в их современном виде. Для успеха работы необходимо более подробно поставить вопросы, намеченные в заявлении о. Бугославского, и получить на них обстоятельные ответы». Собрание постановило: поручить о. Гривцеву составить более подробную программу в виде вопросов, на которые желательно иметь ответы от военных священников.
«Не могу не поделиться», продолжал О. Протопресвитер, «двумя отрадными явлениями, совершившимися на днях в нашем военно-духовном мире.
Это, во-первых, посещение Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом С.-Петербургским, двух военных церквей—л.-гв. Семеновского полка и Семеновского усиленного воен. госпиталя. Посещение это является событием уже потому, что ни в той, ни в другой церкви ни один митрополит никогда не был. Мне приятно отметить, что военное начальство приняло Владыку с честью, подобающею его сану, с радушием и усердием: хотя полк был в лагере, но командир позаботился, чтобы старший полковник и несколько офицеров встретили Высокопреосвященного Митрополита; равно присутствовал и хор полковых певчих. Прием вышел и торжественный, и сердечный. Осмотревши церкви, Его Высокопреосвященство всем остался доволен и, по возглашении диаконом обычного многолетия, с крестом в руках обратился к народу: «О. Протопресвитеру А. А. Желобовскому с его Богоспасаемой паствой и христолюбивым воинством многие лета»!
Утешен не тем, что лишний раз прозвучало мое имя, а тем, что имя Протопресвитера военного и морского духовенства и имя христолюбивого воинства вместе прозвучали в устах Высокопреосвященного Митрополита. Не скрою: был огорчен тем обстоятельством, что никто из членов Семеновского причта не дал мне знать о посещении Владыки. Я узнал об этом от госпитального священника.
В указанном событии вижу великий шаг вперед в отношении епархиальной власти к военному духовенству. Прежде от многих преосвященных слышались нежелательные отзывы о военных священниках. Поступок Владыки—Митрополита умилителен и трогателен. Видимо, прежние шероховатости сглаживаются и устанавливаются правильные отношения епархиальной власти к военному духовенству.
Другое отрадное явление связано с именем генерала Сухомлинова, помощника Командующего войсками Киевского Военного Округа. Он сообщил мне приятное известие, которое должно порадовать и всех вас, особенно вдов и сирот военного духовенства. Почти исключительно ему Общество попечения о бедных военного духовенства обязано приобретением участка (1200 саж.) в Киеве близ самой Лавры, вместе с лесом на нем. Этот участок чрез 5—10 лет будет бесценным местом. Слава и благодарение Господу Богу!»
В заключение, по предложению о. Протопресвитера, о. протоиерей л. гв. Павловского полка П. В. Троицкий прочитал «справку по ревизии приходо-расходных книг» военных церквей следующего содержания.
«Большинство представляемых на ревизию приходо-расходных книг имеют такие отступления от существующих постановлений по счетоводству и отчетности:
- 1)
Книги пишутся не ежемесячно, а за 2—3 и даже за 7 месяцев разом; так, есть запись: май—ноябрь 1902-го года.
- 2)
Подробных полугодичных и даже годичных итогов нигде не встречается в том виде, как это требуется по закону. Встречаются записи с пропуском месячных итогов.
- 3)
Переносы капиталов, по окончании года, на другой год и совсем не записываются, а если записываются, то весьма кратко, без указания названия капиталов: церковный, причтовой и оборотный.
- 4)
Статьи записей редко где идут непрерывно в течение года, а большею частью пишутся каждомесячно, начинаясь 1-й статьей.
- 5)
На итоги по страницам и переносы не обращается должного внимания. Есть книги, в которых эти переносы и итоги по страницам пишутся только в январе и декабре ежегодно, а в некоторых книгах и совсем не пишутся.
- 6)
Самая запись ведется иногда так небрежно, что даже понять трудно, почему именно это так делается; так, есть книги, в которых допускается сокращение слов, напр.: «налич. бил.» вместо «наличными билетами», или в статьях: «выдано церков. на Св. Хр. Воскр. четыре рубля», или: «уплочено за 4 бут. вина 1 руб. 80 копеек»; какое это вино по 45 копеек бутылка? конечно церковное; так отчего же и не написать это слово?
- 7)
Есть подчистки и в статьях записей и в цифрах, а исправления не оговариваются, а если и оговариваются, то редко эти оговорки подписаны членами причта.
- 8)
Статьи прихода и особенно статьи расхода записываются не всегда согласно с документами. Так, покупка и продажа восковых свечей записывается не по сортам, как это было предписано в декабре месяце 1897-го года в «№ 24 Вестника военного духовенства», а прямо пудами: столько-то пудов куплено и продано и на такую-то сумму. Прошло пять лет, как сделано распоряжение записывать свечи по сортам, и это распоряжение редко где приведено в исполнение. А от неисполнения вышеозначенного распоряжения страдает и церковь, многого лишается и 6% сбор от церквей, имеющий для вдов и сирот военного духовенства громадное значение, так как этим сбором поддерживаются целые учреждения для вдов и сирот военного духовенства. Рассматривая запись дохода от продажи восковых свечей, ревизия книг встречает такие поступления: напр., продано 13 фунтов свечей и выручено 17 рублей 24 копейки, т. е. все сорта свечей проданы по 1 р. 32 к. за фунт, тогда как фунт трехкопеечных свечей должен дать валового дохода 1 р. 80 к., а фунт пятикопеечных свечей— 2 рубля. Или: в одной из церквей в год продано 107 пудов свечей, а выручено только 7092 рубля 22 копейки, или 66 рублей за пуд, за все сорта проданных свечей. Опять крупный недобор денег при продаже. Малая же запись доходности отражается и на 6% сборе, который не увеличивается, а сокращается. Записывая свечи по сортам, ведущий эту запись усумнится писать пуд свечей при продаже 64 или 66 рублей, как это практикуется теперь в некоторых церквах при записи всех сортов свечей, а должен будет писать трехкопеечных, пятнадцатикопеечных и тридцатикопеечных по 72 рубля за пуд, а остальные сорта по 80 рублей за пуд, так как фунт первых сортов должен дать в продаже 1 рубль 80 копеек, а вторых—2 рубля. Возможные при сем затруднения решаются очень просто: свечи, потребные на нужды церкви,—свечи, полученные поломанными при доставке, или недочет в счете свечей, которого почти не бывает, всегда можно записать в расход на нужды церкви или исключить из числа проданных свечей.
- 9)
Расписок получателей в приходо-расходных книгах очень мало, а оправдательных документов в большинстве случаев всегда недостаточно. Так, есть книги, в которых на 45 статей расхода в 1898 году, имеется только 22 счета, на 64 статьи расхода в 1900 году—30 счетов и на 54 статьи расхода в 1901-м году—только 7 счетов; причем эти счета не пронумерованы, то есть, не указано, к какой статье расхода они относятся. Уплата денег за просфоры, вино, наем прислуги для церкви, служащим оо. диаконам и священникам, приглашенным по каким-либо случаям, равно отсылка денег куда-либо по назначению, оставляются совершенно без расписок, даже в статьях расхода не ставится, кому именно уплачены деньги и за каким № отправлена такая-то сумма. Есть записи расхода не только свыше ста рублей, но даже на 1000 рублей, без указаний, на каком основании произведен этот расход.
- 10)
Сумма церковная не всегда расходуется на нужды церкви: встречаются расходы из церковной суммы на выписку полковых приказов.
- 11)
При покупке % бумаг запись их производится неполно и не на месте. Редко записываются число и срок купонов купленных % бумаг и как покупка, так и продажа бумаг, записывается не в графе оборотных сумм, а прямо в графе сумм церковных или причтовых.
- 12)
Расходы свечей на нужды церкви почти не пишутся, а остатка свечей от одного года к другому нигде не значится.
- 13)
Свечи, при значительности церковной суммы, разрешено покупать в полугодичной и даже в годичной пропорции, а покупаются они так часто, что даже есть по 4—5 счетов покупки свечей в месяц.
- 14)
Свечи нередко покупаются не из складов военно-свечного завода, а на стороне, напр., из епархиальных складов и в частных торговлях, хотя цена пуда свечей одинакова, то есть, не ниже цены складов. Причем, рассматривая счета, ревизия находит, что не было никаких основательных причин избегать покупки свечей в военно-свечном складе, так как сортов свечей в складах вполне достаточно для нужд церкви, а свечи крупные по весу могут быть приобретаемы заблаговременно по заказу или из складов, или же прямо из завода.
- 15)
6% сбор посылается не полностью с валового дохода церкви, а за разными вычетами (напр., расхода на покупку восковых свечей), а иногда и без всякой причины сокращается.
- 16)
При сопоставлении свечной доходности разных церквей ревизия находит, что в одном и том же городе валовая доходность от проданного пуда восковых свечей доходит до 100 рублей за пуд, а в другой только 66 рублей за тот же пуд.
Вообще заметно, что кто бы приходо-расходные по церкви книги ни вел— священник ли,-ктитор ли церкви, запись книг обличает крайнюю поспешность в их ведении, устаревшие формы записей и отсутствие сознания, что эти книги—шнуровые и что они должны иметь законную запись и надлежащие к статьям расписки».
Из приведенной справки видны упущения в ведении церковного хозяйства, наносящие материальный вред церквам и благотворительным учреждениям, существующим на процентные сборы с церковных доходов.
«Примите к сведению сделанные указания», сказал о. Председатель собрания. «Убежден, что ни один священник сознательно и намеренно не сделает вреда церкви, но не должно быть места невнимательности и нерадению в таком важном деле, как церковное хозяйство. В общем последнее ведется хорошо; замеченные уже недостатки постараемся исправить с Божией помощью!»
Молитвой «Достойно есть» закончилось «Братское собрание», наполнившее, как и прежние собрания, сердца всех присутствующих братским чувством.
Л.-Гв. конного полка Священник Феодор Ласкеев.
Original: p. 467, p. 468, p. 469, p. 470, p. 471, p. 472, p. 473, p. 474, p. 475, p. 476, p. 477, p. 478, p. 479, p. 480
Содержание. Распоряжения О. Протопресвитера воен. и морск. духовенства. — Общее собрание членов Виленского Отделения Общества попеч. о бедн. воен. дух-ва. — Доброе слово доброму пастырю. — Из приказа 20-го пех. Галицкому полку. — Поучение в день освящения церкви. — Жизнь Спасителя нашего Господа Иисуса Христа (продолж.). — Братское собрание военного духовенства.
Редактор, Прот. Иоанн Таранец.
От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, 15-го Июля 1903 года
Старший цензор Архимандрит Филарет.
Типография «Артиллерийского Журнала», Фурштатская, № 21.
Original: p. 480
