Issue 1890, № 6

15 Марта ПЕРВЫЙ ГОД 890 года

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА, ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, имеющего выходить 1 и 15-го чисел каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 руб., с доставкою и пересылкою.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Главного Священника Армии и Флота: С.-Петербург, Подьяческая ул., д. № 32-й.

№ 6 ВЫХОДИТ ДВА РАЗА В МЕСЯЦ. № 6

Original: scan 1

Часть официальная.

Высочайшее повеление.

О штате духовенства церквей морского ведомства.

Государственный Совет, в Соединенных Департаментах Государственной Экономии и Законов и в Общем Собрании, рассмотрев представление Управляющего Морским Министерством по проекту штата духовенства церквей морского ведомства, мнением положил:

1. I.

   Проект штата духовенства церквей морского ведомства представить на Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА утверждение.

2. II.

   Означенный в отделе I штат ввести в действие с 1 Января 1890 г., с соблюдением следующих правил:

   1. 1)

      Лицам, которые получают содержание в большем размере против определенного по штату (отд. I), сохраняются прежние оклады впредь до выбытия или до назначения на должность с высшим или равным окладом.

   2. 2)

      В случае назначения на штатную должность лица, состоящего в высшем звании, чем положена должность, содержание такому лицу производится по его высшему званию, из окладов, показанных в приложенной к сей статье ведомости.

   3. 3)

      Священнослужителям предоставляется право на получение периодических прибавок к жалованью на следующих основаниях: прибавок назначается две, из которых первая за выслугу 10 лет в ведомстве Главного Священника гвардии, гренадер, армии и флота, а вторая за выслугу в том же ведомстве 20 лет. Прибавки эти исчисляются в размере ¼ оклада штатного жалованья. За первое десятилетие прибавка назначается по окладу жалованья, производимому в день выслуги оной, за второе десятилетие назначается взамен первой прибавки две новых (½ оклада) из оклада, производимого в день выслуги двадцати лет; но если в это время священнослужитель состоит на должности с меньшим окладом жалованья, то первая прибавка сохраняется без изменения, а из нового оклада расчитывается только вторая прибавка. С выходом из морского ведомства по каким бы то ни было причинам отпуск прибавочного жалованья прекращается. Прибавочное жалованье разрешается Управляющим Морским Министерством, по главному морскому штабу. Право на прибавочное жалованье расчитывается со дня утверждения настоящего узаконения.

   4. 4)

      В отношении отпуска прогонных денег, при определении на службу, при переводах и служебных командировках, а также прав на награждение орденом святого Владимира за выслугу лет и на определение дочерей в женские учебные заведения священно—и церковнослужители морского ведомства сравниваются с теми чинами военно-сухопутного ведомства, с которыми они сравнены в содержании.

   5. 5)

      Действие настоящего узаконения не распространяется на духовенство, хотя и получающее жалованье по смете Морского Министерства, но числящееся в ведении епархиального начальства.

   6. 6)

      Впредь до изменения правил пенсионного устава, пенсии морскому духовенству производятся на прежних основаниях и рассчитываются из прежних окладов содержания.

3. III.

   Потребный на усиление содержания морского духовенства расход отнести на средства государственного казначейства, ассигнуемые по смете Морского Министерства в пределах нормального бюджета оного.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано:

«Быть по сему».

В С.-Петербурге— 9 января 1890 г.

ШТАТ ДУХОВЕНСТВА ЦЕРКВЕЙ МОРСКОГО ВЕДОМСТВА.

Примечания:

1. 1)

   С показанных в сем штате окладов производится вычет только 6% в эмеритальную кассу морского ведомства.

2. 2)

   Лица, пользующиеся квартирою в натуре, не получают положенных им квартирных денег.

Подписал: Председатель Государственного Совета МИХАИЛ.

ВЕДОМОСТЬ ОКЛАДАМ СОДЕРЖАНИЯ МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА.

Подписал: Председатель Государственного Совета МИХАИЛ.

Original: scan 1, p. 154, p. 155, p. 156, p. 157, p. 158

ПРИКАЗ ПО ВОЕННОМУ ВЕДОМСТВУ. № 37.

С.-Петербург. Января 31-го дня 1890 года.

Государственный Совет, в Департаменте Законов и в Общем Собрании, рассмотрев заключение Военного Совета о правах священнослужителей на получение орденов за выслугу лет, мнением положил:

В дополнение Учреждения Орденов (издание 1876 г.) постановить о правах священнослужителей военного ведомства на получение орденов за выслугу лет следующие правила:

1. 1)

   Право на получение ордена Св. Владимира четвертой степени с надписью «35 лет» приобретают священники, служащие в войсках, управлениях, учреждениях и заведениях военного ведомства.

2. 2)

   Диаконы (штатные и нештатные), находящиеся на службе в войсках, управлениях, учреждениях и заведениях военного ведомства, за выслугу тридцати пяти лет приобретают право на получение ордена Св. Анны третьей степени; если же они удостоились получить сей орден ранее выслуги тридцатипятилетнего срока, то награждается орденом Св. Владимира четвертой степени с надписью «35 лет».

3. 3)

   При исчислении срока выслуги священников и диаконов, подлежащих награждению орденами Св. Владимира четвертой степени с надписью «35 лет» или Св. Анны третьей степени (ст. 1 и 2), принимается в расчет, год за год, как служба сих лиц, со дня рукоположения их в священный сан, в ведомствах военно-сухопутном, военно-морском или епархиальном, так равно и время, проведенное ими, до поступления в духовное звание на учебной или гражданской службе в классных чинах, с тем однако, чтобы перешедшие в военное ведомство священнослужители были удостоиваемы орденов, за выслугу, по прослужении в сем ведомстве не менее семи лет

4. 4)

   Относительно уменьшения срока выслуги орденов для лиц, удостоившихся Высочайших благоволений, священнослужителям военного ведомства применяются правила, содержащиеся в статье 470 Учреждения Орденов (изд. 1876 г.).

5. 5)

   Право на получение ордена Св. Владимира четвертой степени с бантом и надписью «25 лет» приобретают священники, прослужившие в военном ведомстве беспорочно двадцать пять лет, бывшие в походах и находившиеся по крайней мере в одном сражении.

6. 6)

   Священник военного ведомства, из числа двадцати пяти лет, положенных к выслуге ордена Св. Владимира с бантом, убавляется:

   1. а)

      за орден Св. Анны третьей степени, пожалованный с бантом или, после 5-го Августа 1855 г. с мечами, за отличие, против неприятеля оказанное, если он был пожалован до 22 Июля 1845 года,—два года, а если пожалован позднее—один год, и

   2. б)

      за Высочайшее благоволение, объявленное до 31 Июля 1859 г., за отличие в сражениях,—полгода; после же 31 Июля 1859 г. вообще удостоившемуся получить на свое имя Высочайшее благоволение—один год, за исключением случаев, определенных в пункте 2 статьи 470 Учреждения Орденов (изд. 1876 г.).

ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР изложенное мнение Государственного Совета, в 15-й день Января сего года, Высочайше утвердить соизволил и повелел исполнить.

О таковом Высочайше утвержденном мнении Государственного Совета объявляю по военному ведомству, для руководства и исполнения.

Original: p. 159, p. 160, p. 161

Распоряжения Главного Священника.

Предлагаю каждому, подведомому мне, священнику ежегодно представлять в мою Канцелярию одну проповедь и одну внебогослужебную беседу собственного сочинения (первую в Генваре, а последнюю в Июле месяце): лучшие из них будут напечатаны в «Вестнике Военного Духовенства», а потом из них составится Сборник для назидательного чтения. Уклонение от исполнения этого предложения будет объяснено мною исключительно нерадением к Пастырскому служению. Немыслимо, чтобы современный Русский Православный Священник был не в состоянии в течение года составить две (только две) проповеди. Учительство (проповедничество)—одна из самых важных обязанностей Пастыря, высоко ценимая всегда, и особенно в настоящее время. На братском собрании (6-го минувшего Февраля месяца) военных священников, служащих в С.-Петербурге и его окрестностях, это мое предложение было принято с полным сочувствием.—

• Благочинный над духовенством войск 6-й пехотной дивизии, Протоиерей церкви 22-го пехотного Нижегородского полка Иосиф Ключарев, согласно его прошению, уволен от службы по военному ведомству, с назначением ему пенсии и с отчислением, по избранному месту жительства в г. Плоцке, в ведение Холмско-Варшавского епархиального начальства.

• На должность Благочинного 6-й дивизии назначен священник церкви 21-го пехотного Муромского полка Феодор Жданов; на вакансию же полкового священника в Нижегородский полк перемещен из Тверской епархии, состоящий (с 1886 г.) в числе кандидатов военного духовенства священник Александр Соколов (все—с 21-го Февраля 1890 г.).

• Священник 43-го Драгунского Тверского полка Харитон Иниев, согласно его прошению, уволен от службы по военному ведомству, с отчислением его в ведомство Грузинского Экзархата; на место Иниева переведен священник 81-го пехотного Апшеронского полка Василий Глаголев, а на вакансию сего последнего перемещен священник 46-го Драгунского Переяславского полка Димитрий Ястребов—(Февраля 1890 г.).

• Псаломщик Свято-Троицкой церкви при адмиралтейских Ижорских заводах, в пос. Колпино, Феодор Георгиевский назначен нештатным диаконом к той же церкви.

• Старший классный обер-фейерверкер Казанского порохового завода, надворный советник Мартынов утвержден в должности церковного старосты при церкви того же завода, на третье трехлетие (с 8-го Января 1890 года.).

• Благочинному 38-й пехотной дивизии, Протоиерею Николаю Коллистову, удостоившемуся от Высокопреосвященного Экзарха Грузии, Архиепископа Палладия, за плодотворную деятельность по Епархиальному ведомству, в деле обращения раскольников в Православие и в присоединении к св. Православной церкви до 30 человек иноверцев, получить благословение (о чем напечатана в духовном журнале Грузинского Экзархата «Пастырь»), считаю долгом выразить мою искреннюю благодарность. Сердечно желаю, чтобы пример О. Каллистова в среде военного духовенства нашел подражателей.

Original: p. 161, p. 162, p. 163

Часть неофициальная.

СЛОВО в день освящения храма Генерального и Главного Штаба.

Сице глаголет Господь Бог Вседержитель: еще единою Аз потрясу вся языки и приидет Чаяние языков, и исполню храм сей славы и велия будет слава храма сего последняя паче первой. Агг. 2, 6—10.

Так, по повелению Господню, св. пророк Божий Аггей вещал иудеям, когда они, после плена Вавилонского возвратившись в Иерусалим, приступили к построению второго храма на месте первого, разрушенного Навуходоносором. Из сих пророческих слов и доблестный правитель народа Божия Зоровавель и все иудеи в утешение свое узнали, что главное, отличительное преимущество сего второго Иерусалимского храма пред Соломоновым первым, или, что то же, высшая слава его будет в том, что во время его стояния последует всемирное, вожделеннейшее для всех народов, явление славы Божией, что в этот храм видимо придет сам Господь Храма, сам Царь славы и Господь славы, и народ среди себя увидит Того, Кто для Царей и Пророков и для всех сынов Израиля и притом во все времена был предметом самых пламенных желаний и нетерпеливых ожиданий,—увидит своего Мессию.

Обращаясь теперь к нашему храму, всякий, кто видел, кто молился и благодатно освящался в нем, при прежнем его виде и устройстве, находит его теперь совсем не таким, каким он был. В настоящее время, кроме стен, все в нем ново, все блистает красотою и благолепием. Казалось бы, и одного простого взгляда на новые и многоценные сокровища сего второго нашего храма достаточно для того, чтобы поставить в этом одном и велию славу храма сего последнюю паче первой!

Однако же не здесь и не в этом преимущественная слава и главное величие и нашего настоящего храма. Ведь и в первом Иерусалимском храме, который создан был во славу истинного Бога сыном царя Давида премудрым Соломоном, много было и злата и серебра и всяких камений многоценных, второй же храм, созданный Зоровавелем, далеко уже не имел того, что составляло славу первого: в нем не было даже и главной, важнейшей святыни первого, т. е. не было в нем ни кивчега завета, ни жезла Ааронова, ни скрижалей завета, ни стамны златой с манною, ни урима, ни тумима, но св. пророк Божий Аггей, по ясному откровению небесному, не первому великолепному и богатейшему, а немногоценному второму, созданному при Зоровавеле, предвозвестил самую велию славу.

Не мысль о видимом теперь богатстве и нашего второго храма была первою и главною при его обновлении. Признано было сначала необходимым произвести одно только простое и обычное по временам обновление. Но сам уже Господь Вседержитель судил поступить иначе! Его премудрому и неисповедимому Промыслу угодно было явить и в нашем возлюбленном отечестве великое, подобное пророческому, знамение, которое единственно и послужило велией славе храма сего последней паче первой.

У пророка сказано от имени Господа Вседержителя: еще единою аз потрясу вся языки и исполню храм сей славы и велия будет слава храма сего последняя паче первой. Это небесное знамение над царством всероссийским, знамение чрезвычайное, приснопамятное и случилось 17-го октября. Грозная сила сего знамения была так велика, что она воистину пророчески потресла умы и сердца всех языков, обитающих в нашем обширном отечестве, а чудо неизреченной Божией милости, явленной тогда же в дивном спасении Помазанника Божия со всей Его Царственной семьей, вызвало такое сердечное благодарение к милосердию Господа Вседержителя и такую пламенную любовь и преданность к своему природному венценосному Вождю, что наш Зоровавель, от избытка своего благодарного сердца, следуя святому, исконно-русскому православному чувству и стародавнему обычаю, тогда же осенен был благодатною мыслью не просто уже только обновить наш св. храм, но, весь его внутри переустроив, обратить в вековой и для всех наглядный памятник страшного и славного знамения, бывшего 15-ть месяцев тому назад. И действительно, в обновленном храме сем, от престола Божия и св. икон, от иконостаса до столпостен и входной лестницы, все ясно и вековечно будет возвещать славу Божию, столь дивно явленную в жизни нашего отечества. Возводя очи наши даже и горе—к своду сего храма, мы и здесь, к сугубой радости своей, увидим, что на самом храмовом небе нашем и самые звезды поставлены в том самом положении, какое занимали они на Божием небесном своде 17-го октября в час совершения всероссийского чудесного события!

Такова история и таково значение нашего славного храма. И все мы теперь, конечно, воочию видим, что слава храма сего последняя, по милости величайшего чуда милости к России, действительно явилась велией паче первой и богатством, и красотою, и значением.

Да будет же имя Господне на всяком месте владычествия Его, наипаче в сем ново-освященном храме, благословено и препрославлено отныне и до века! Да возвеселится сердце Царево о Господе, сотворшем милость с Ним, и сынове православно—Русского Сиона да выну радуются и в святилище сем о Царе своем! Да снидет свыше от Отца светов всякое даяние благо и всяк дар совершен на всех, возлюбивших благолепие святого храма сего и—во славу Божию и с святыми чувствами любви и преданности к своему народному Вождю принесших свою посильную лепту. Наипаче же да возрадуется выну чистою, святою и полною радостью тот, кто первый положил в мысли своей воздвигнуть сей священный памятник во славу Божию и всегдашнюю память о великом чуде милости Божией к нашему возлюбленному отечеству. Ревнуя древнему порфироносному любителю красоты дома Господня, он всего себя предал святому делу обновления храма сего и, по всей истине, не давал сна очам своим и веждам своим дремания, доколе неуготовал места Господу, жилища Богу Иаковлю (Псал. 131). В неудержимом потоке времени будут роды проходить и роды приходить на смену, чтобы уйти в свою очередь, но имя его не будет забыто во все время существования храма сего. Напишется о сем для рода последующего и поколение грядущего восхвалит его!

Ты же, св. славный великомучениче и победоносче Георгие, соблюди и сохрани храм Твой до века! Помяни и прослави пред Господом благоукрасителей его! За братию же святого храма Твоего не премолчи вопия ко Господу выну, да утвердит Он всех в православии и свято-отеческом благочестии, и, как всеблагий и всемогущий, да поможет им, как сынам православно-русского народа, явившего в своем священном прошедшем неисчислимые опыты веры в Бога и славные подвиги бескорыстной любви и беззаветной преданности Престолу и Отечеству, показать и в будущем ту же силу веры и ту же твердость народного духа. Аминь.

Протоиерей Григорий Словцов.

Original: p. 164, p. 165, p. 166

Дорогой для каждого русского и незабвенный для военного духовенства день 26-го февраля.

Именно 26-го февраля (1888 г.) вышел Высочайший приказ об улучшении быта военного духовенства. Чтобы видеть какая великая милость явлена военному духовенству приказом этим, сравним положение духовенства до выхода приказа этого с новым—дарованным в приснопамятный день 26 февраля 1888 г.

Действовавшие до этого времени узаконения во-первых закрепляли военное духовенство в одном и том же положении, в одних и тех же правах почти на всю службу, как бы она продолжительна ни была. Ни академическое образование, ни самоотвержение, оказываемое в походах и военных действиях, ни долголетняя служба, ни другие заслуги военного священника, даже возведение в сан протоиерея, не возвышали его служебных прав и преимуществ: с какими служебными правами он начал службу в военном ведомстве, с такими же правами он оставался, в большинстве случаев, и на все время служения в этом ведомстве. А те немногие военные священники, которые имели возможность занять служебное положение несколько высшее, именно, при получении должности благочинного, нередко впоследствии лишались и этих прав, как это было при переходе таких лиц от походных церквей к каким-либо постоянным церквам, при которых, как известно, благочинных не полагается; а между тем таковой переход крайне необходим для успокоения заслуженных дивизионных благочинных от скитальческой полковой жизни. В таком же, не особенно удовлетворительном служебном положении, находился и остальной причт, состоящий при местных военных церквах, особенно нештатные диаконы и штатные псаломщики, которые по действовавшим доныне законоположениям, приравнивались на всю жизнь к нижним чинам, а иногда не пользовались правами даже сих последних, так как служба нештатных диаконов и штатных псаломщиков до настоящего времени не засчитывалась к выслуге на пенсию из государственного казначейства, несмотря на то, что «время, проведенное в нижних чинах», согласно 873 ст. Св. В. П. Г. 2 Кн. 2, «засчитывается в выслугу лет на пенсию всем военно-служащим, произведенным из нижнего звания». Такое неравенство закона, вероятно, вызывалось тем обстоятельством, что при подвижных полковых церквах штатных псаломщиков не полагается, а состоять церковники из нижних чинов. Но зато при военных соборах и других неподвижных церквах всегда состояли и состоят штатные псаломщики из духовного звания, нередко даже окончившие полный курс духовных семинарий, которые по своему образованию имеют право на первый классный чин, согласно 79 и 80 ст. Т. III Св. Зак. Рос. Империи.

Во-вторых, в действовавших доныне узаконениях замечался недостаток единства и полноты. Так, например, главный священник по одному виду довольствия приравнивается к генерал-лейтенанту, по другому—к генерал-майору; протоиереи и благочинные по одним видам довольствия были приравнены к штаб-офицерам, по другим—к обер-офицерам; диаконы пользуются правами то обер-офицера, то нижнего чина. Кроме того, в законе не имеется никаких указаний на то, имеют ли духовные лица право на получение прогонных денег при производстве следствий и при подобных служебных командировках, также на пожалование ордена св. Владимира 4-й ст. за выслугу лет, на определение дочерей в женские учебные заведения на счет капитула, наравне с кавалерами гражданскими и военными.

Наконец, в-третьих, действовавшими доныне узаконениями недостаточно обеспечивалось материальное положение военного духовенства, обязательно женатого и нередко обремененного многочисленным семейством, так как, при непомерно возрастающей год от года дороговизне на все жизненные предметы, на то ограниченное содержание, которое получает военный священник, трудно существовать человеку семейному.

Последствием таковой неудовлетворительности действовавших доныне законоположений было то прискорбное явление, что многие способные люди из духовного звания удерживались от поступления в военные священники, так как служба в епархиальном ведомстве, по своей оседлости и лучшей материальной обеспеченности, обещала им больше удобств, чем походная полковая служба военного священника. А между тем, если когда необходимо привлекать в среду военного духовенства лучшие духовные силы, то это именно теперь, когда с возвышением уровня образования войск естественно и необходимо от военных пастырей и требовать высших умственных и нравственных сил.

Изложенные причины вызвали необходимость всестороннего пересмотра законоположений о военном духовенстве и изменения их в смысле сравнения его с другими офицерскими чинами. Плодом такого пересмотра представляется вновь выработанное положение о военном духовенстве—новый знак Монаршей милости, объявленный в вышеозначенном приказе по военному ведомству за № 45.

По этому положению, воинному духовенству, представляются новые высшие права, более соответствующие его служебному положению, именно: Главному Священнику гвардии и гренадер, армии и флотов предоставлены права Генерал-Лейтенанта, Главному Священнику Кавказского военного округа—права Генерал-Майора, протоиерею штатному и протоиерею благочинному—права Полковника, протоиерею нештатному и священнику благочинному—права Подполковника, священнику—права Капитана—ротного командира (прежние права), диакону штатному и нештатному—права Поручика, псаломщику—права Подпоручика (см. ведомость к приказу).

Затем служебные права военного духовенства новым положением вообще определяются с большею точностью и ясностью. Штатным псаломщикам назначаются квартирные деньги от 180 руб. до 48 руб. в год, прогоны на 2 лошади и другие служебные права наравне с подпрапорщиками, чего прежде не полагалось. Диакон нештатный ныне пользуется всеми правами и довольствиями по чину поручика, в том числе и эмеритурой, на что прежде не имел никаких прав. Священникам и диаконам предоставляются многие права, которых они прежде не имели, например, право на награждение орденом св. Владимира 4 ст. за выслугу лет, на определение дочерей в женские учебные заведения на счет капитула орденов (пунк. 1 приказа).

Оклады содержания значительно увеличены всем духовным лицам

По новому положению, военному духовенству предоставляется возможность возвышаться в служебных правах и преимуществах по мере выслуги лет наравне со всеми офицерскими чинами. Так, наприм., священник, по возведении в сан протоиерея, пользуется уже правами штаб-офицерскими и содержание получает больше, чем прежде; священник благочинный, по возведении в сан протоиерея, также пользуется содержанием увеличенным.

Далее, всем священнослужителям предоставляется право на выслугу периодических прибавок в размере ¼ оклада жалованья за каждые первые два десятилетия. Право на прибавочное жалованье расчитывается с 24 июля 1887 года, т. е. со дня первого Высочайшего утверждения положения Военного Совета и следовательно будет приводиться в действие с 24 июля 1897 года (3 пункт приказа).

Вопрос о распространении на военное духовенство права на награждение орденом св. Владимира 4 ст. за выслугу лет (п. 1 приказа) также на время был преостановлен и собственно потому, что нужно было точнее определить все подробности этого права и между прочим то обстоятельство, как считать епархиальную службу при выслуге лет на орден, два ли года за один, как при пенсии, или год за год, и распространять ли это право на диаконов. Помещаемым в настоящем № приказом от 31-го января сего года за № 37 вопрос этот окончательно разрешен, и закон 1888 года, временно приостановленный, вступает с текущего года в полную силу.

Указанные преимущества нового положения, вместе взятые, неоспоримо представляют важные улучшения в служебном и материальном быту военного духовенства.

Понятно, с какою глубокою признательностью и каким безграничным благоговением военное духовенство приняло эту высокую Монаршую милость, объявленную 26 февраля 1888 года Вместе со своим достойным Представителем и Начальником А. А. Желобовским, все Петербургское и окрестное военное духовенство собралось 5 марта, в первый воскресный день после издания приказа, в Преображенский всей гвардии собор на торжественное богослужение и благодарственное Господу Богу молебствие о здравии и благоденствии Возлюбленного Монарха, на каковом молебствии присутствовали Их Императорские Высочества Великие Князья Владимир Александрович и Сергей Александрович, Военный Министр, некоторые Члены Государственного и Военного Советов, представители Военного Министерства и Главного Штаба. Одновременно с этим, по распоряжению Главного Священника во всех военных церквах по всей России возносились к Господу Богу теплые молитвы за Благодетеля Царя. И вместе с тем постановлено каждый год, в первый воскресный день после 26 февраля, совершать благодарственное Господу Богу молебствие. Независимо от этого военное духовенство в благодарную и всегдашнюю память о Царской к нему милости, по инициативе своего Представителя, учредило стипендию Имени Государя Императора для призрения одного инвалида-воина в Чесменской военной богадельне, а Господину Военному Министру Петру Семеновичу Ванновскому, за его милостивое ходатайство пред Государем Императором, представило следующий благодарственный адрес:

Ваше Высокопревосходительство, Милостивый Государь, Петр Семенович!

«Славное Русское воинство своими, всему миру известными, доблестями, главным образом, обязано Вере Христовой. Эта святая, но не всеми уясненная, истина вполне постигнута Вашим просвещенным умом и любвеобильным сердцем».

«Дорога душе Вашей Религия Христова, близки ей и служители ее. Военное духовенство всегда находило и находит в Вас Попечительного Начальника, отзывчивого к его нуждам и потребностям».

«Среди многосложных и разнообразных трудов и попечений по управлению Русскою многомиллионною армиею, Вы, Ваше Высокопревосходительство, благоустрояя быт ее, постоянно устремляли заботливое внимание на то, чтобы военный священник мог стоять на высоте своего призвания».

«Высочайшею ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА милостью, объявленною Военному духовенству 26 минувшего февраля, оно много, много обязано Вашему Высокопревосходительству».

«Чувствуем, сознаем, благодарим, молимся и непрестанно будем молиться о Вашем долгоденствии и благоденствии. 1888 года Марта 3 дня».

Поднесенный и прочитанный Главным Священником адрес Г. Военным Министром был принят благосклонно.

Долг справедливости требует за успех сего дела помянуть добрым словом бывшего и ныне уже почившего Главного Священника армии и флотов П. Е. Покровского, благосклонно принявшего 17 марта 1883 года докладную записку: о ненормальном служебном положении военного духовенства вследствие неудовлетворительности действовавших законоположений, и о крайней необходимости возвысить служебное положение по проекту нового положения ¹).

Затем, искреннюю благодарность мы должны отдать Начальнику Главного Штаба и его помощнику — Н. Н. Обручеву и М. П. Мирковичу за их глубокое сочувствие и содействие желанному исходу дела.

Возлюбленные Отцы, братья и сослуживцы, будем помнить, что всякая новая милость, ниспосылаемая нам от Бога и даруемая от Монарха, налагает на нас новые нравственные обязательства. Если и прежде мы должны были достойно ходити своему званию, то тем паче ныне, после явленной нам великой Царской милости, мы должны честно и свято держать знамя военных Пастырей-наставников миллионного православного воинства, должны твердо стоять на высоте своего высокого призвания, должны усугубить свою ревность к безукоризненному прохождению своего Пастырского служения и тем постараться, с одной стороны, воплотить в себе идеал Евангельского Пастыря, полагающего душу свою за овцы своя, а с другой оправдать те благие надежды, которые возлагает на нас Правительство и Высшая Духовная Власть.

Протоиерей А. Ставровский.

¹) Дело канцелярии Главного Священника армии и флотов 1883 года № 87.

Original: p. 167, p. 168, p. 169, p. 170, p. 171, p. 172

Пятое братское собрание военных священников, имеющих жительство в С.-Петербурге и его окрестностях.

6 го минувшего февраля, под председательством г. Главного Священника Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов, Протоиерея А. А. Желобовского, состоялось пятое общее братское собрание Петербургских и окрестных Военных Пастырей, в квартире Благочинного протоиерея А. А. Ставровского; собравшихся отцов было до 35-ти человек.

Первым предметом обсуждения был доклад протоиерея Ставровского по вопросу о преподавании Закона Божия в полковых и других воинских учебных командах. Из доклада видно, что, с самого начала введения в России постоянных войск, Правительство и Духовная Власть всегда обращали особое внимание на развитие в войсках религиозно-нравственного образования. В Воинском Уставе Петра I-го и последующих законодательных памятниках этому предмету посвящены целые главы. Для нижних чинов определены были известные знания по Закону Божию, которые обязательно от них требовались. В последнее время, для поднятия уровня образования нижних чинов, учреждены были особые учебные при полках команды, с двухгодичным курсом, и составлены были программы по всем предметам, в том числе и по Закону Божию. В 1875 году двухгодичный срок обучения был заменен одногодичным, соответственно чему изменены программы по всем предметам, кроме программы по Закону Божию, а между тем число уроков по Закону Божию было ограничено одним в неделю, или 15-ью в год (т. е. с 1-го октября по 1-ое апреля). Вот на этот-то недостаток и обратил свое внимание вновь вступивший в управление военным духовенством Главный Священник Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов А. А. Желобовский. Еще в прошлом году для разработки этого вопроса он учредил особую коммисию под председательством о. Ставровского. В настоящее время комиссия выработала как самую программу, так и объяснительную записку по преподаванию Закона Божия в полковых учебных командах и предложила их настоящему собранию на обсуждение. Собрание, с особым интересом выслушало объяснительную записку и, утвердив ее, выразило желание, чтобы было испрошено у Военного Начальства разрешение иметь два урока в неделю, или 30 уроков в год. Главный Священник изъявил согласие представить программу с объяснительной запиской, чрез Военное Министерство, на утверждение Святейшего Синода.

Вторым предметом рассуждения был возбужденный протоиереем 23-го Драгунского полка А. Георгиевским вопрос об устранении некоторых неудобств, испытываемых полковыми священниками и церковниками в военное время, во время походов. Собрание выслушало заявление о. Георгиевского и поручило о.о. Златковскому и Лапшину представить по этому предмету подробные соображения.

Третьим предметом обсуждения собрания были заявления г. Главного Священника А. А. Желобовского

1. 1)

   об устройстве церковных библиотек при всех военных церквах на церковные суммы, с целью распространения книг назидательного содержания между нижними чинами и

2. 2)

   об обязанности каждого военного священника ежегодно представлять в Редакцию «Вестника Военного Духовенства» не менее двух проповедей, или внебогослужебных бесед, собственного сочинения.

Собрание с благодарностью приняло предложение Главного Священника.

Протоиерей А. Ставровский.

Original: p. 172, p. 173, p. 174

†

ПРОТОИЕРЕЙ Порфирий Иванович Строкин. НЕКРОЛОГ.

Прошлого 29-го января, в 4 часа по полудни, скончался старейший из военного духовенства, протоиерей Порфирий Иванович Строкин, на 84-м году, так мирно и безмятежно, как протекла долголетняя его жизнь.

В Кронштадте едва ли найдется человек, который бы не знал о. Порфирия. Многие во время долголетнего его служения св. Церкви родились, возрасли и убелились сединою, а иные были духовными его детьми с ранних лет своей юности. Уважение и любовь к достойнейшему пастырю явно выразились в собрании народа к панихидам по усопшем; а кончина сделалась событием всего города и к останкам его собрала тысячные толпы, сердечно желавшие воздать достойному последнее целование благословящей его руке и проводить до места вечного упокоения.

Школьное учение о. Парфирия Ивановича началось с 1816 года в Ярославском духовном училище, по служению в той епархии родного отца его, диакона села Троицы, Даниловского уезда; а в 1824-м году он был перемещен к своему родственнику в С.-Петербург, где в семинарии, кончил курс в 1831-м г. Затем 30 сентября того же года назначен на должность учителя в Александровском духовном училище, занимая место и письмоводителя в правлении семинарии.

В июне 1833 года началась новая кипучая деятельность Порфирия Ивановича и продолжалась 52 года в непрерывном служении св. Церкви в звании пастыря словесных овец (воинов) Христова стада.

По распоряжению Главного Священника Армии и Флотов и определению Св. Синода, учитель Порфирий Строкин определен к Кронштадтской Владимирской Божией Матери церкви и 16 июня 1833 г. рукоположен во священника.

С самого начала поступления на служение св. Церкви о. Порфирий неутомимо работал на ниве Христовой; ревностным усердием в отправлении службы Божией и готовностью к исполнению просьб, ищущих молитвенного утешения, привлек ко храму многих из жителей града, любящих благолепие дома Божия, и своими назиданиями располагал их к пожертвованиям от своих избытков на украшение храма. В период слишком 33 летнего служения при Владимирской церкви чрез его посредство было приобретено много вещей из утвари и на некоторые иконы сделаны серебряные ризы, довольно ценные.

Ревнуя о св. Церкви, он, по долгу пастыря, не забывал и заключенных воинов, за разные пороки находящихся под стражею. Посещал узников и в беседах располагал к сознанию и раскаянию в соделанных проступках; в воскресные же и праздничные дни отдельно для них совершал вечернее Богослужение в камерах арестантского двора.

Находил возможным уделять свой досуг и бедным сиротам, воспитывающимся в Кронштадтском сиротском доме, преподавая св. историю и русский язык с 1840 по 1857 год, безвозмездно, внушая детям правила благочестия и твердой веры. За этот труд Всемилостивейше пожалованы ему золотые часы из кабинета Ее Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны.

На полезные труды и ревностное служение о. Порфирия было обращено внимание военного духовного начальства. Так: в 1839-м году он награжден набедренником, в 1843-м—скуфьею, в 1847-м—камилавкою, в 1851-м—золотым наперсным крестом от Св. Синода; в 1853-м возведен в сан протоиерея; в 1855-м Всемилостивейше пожалован орденом св. Анны 3 ст., 1857-м — 2-й ст., в 1863-м — той же степени с Императорскою короною, в 1866-м—золотым наперсным крестом, с драгоценными украшениями, из кабинета Его Императорского Величества.

В 1866-м году 1-го ноября протоиерей Порфирий Иванович Строкин перемещен на служение в Военно-морское ведомство, с назначением настоятелем Кронштадтских морских церквей: Богоявления Господня и св. Николая Чудотворца и благочинным Кронштадтских военно-местных церквей; эту должность он исполнял и раньше с 1854-го по 1861-й год. Несмотря на престарелые лета он и на новом месте не ослабевал в исполнении многотрудных обязанностей и Всемилостивейше удостоен в 1870 году ордена св. Владимира 4 ст. и в 1875-м—3-й степени.

За добрые качества как ревностного пастыря и человека, взысканный Монаршею милостью почивший имел великое утешение в жизни видеть проявление к нему уважения и любви от высокопоставленных лиц, собратов и почитателей: 30-го сентября 1883-го года, день празднования 50 летнего юбилея, включая и учительскую службу в духовном училище, почтил своим прибытием Главный Священник Армии и Флотов Петр Евдокимович Покровский (ныне умерший) и совершил соборне Всенощное и Божественную литургию с юбиляром, Кронштадтским и из окрестностей военным духовенством. Оно с почитателями поднесло маститому протоиерею св. икону Владимирской Божией Матери (складень) с изображением святого Порфирия и Тихона Амофунского. По ходатайству начальства в тот же день юбиляр пожалован из кабинета Его Императорского Величества наперсным крестом с драгоценными украшениями. К тому дню прибыли сыновья почившего: Иван Порфирьевич, ныне вице-губернатор Плоцкой губернии, Михаил Порфирьевич, бывший преподаватель С.-Петербургской духовной семинарии (ныне умерший) и Василий Порфирьевич, служащий врачом на Тамбовско-Саратовской железной дороге. Окруженный ими, внуками, высокопоставленными лицами, собратами и почитателями, почивший яве своими очами видел, что его многополезная служебная деятельность оценена по достоинству.

После юбилея силы старца заметно начали ослабевать и, сознавая, что не в состоянии более продолжать служение св. Церкви, он 1-го июля 1885 года подал прошение об увольнении на покой. Начальство предоставило ему, по вниманию к его заслугам, пожизненное право пользоваться квартирою в церковном доме, где он и преставился.

Кроме полной пенсии по окладу и из эмеритальной кассы Морского ведомства, покойный, по выходе в отставку, был включен в число пенсионеров по ордену св. Анны 2-й ст. Таких избранников немного.

Во всех отношениях покойный отличался добросердечностью и снисхождением к ближним; в жизни был аккуратен и бережлив, помогал нуждающимся присным, не отказывал и чужим бедным. Еще за два года до кончины он роздал детям и сиротам остатки из своих долголетних сбережений. Пожертвовал в церковь Богоявления Господня икону, поднесенную ему в юбилейный день и 500 руб. на неугасимую лампаду; причту той же церкви на поминовение 500 руб., в пользу общества о бедных военного духовенства 300 руб. и в Кронштадтскую богадельню 100 р. Заблаговременно приготовил для себя полное священническое облачение, св. Евангелие и Животворящий Крест и приличную сумму на погребение. Одним словом приготовлялся пред лице Господа, ведущего вся сокровенная человека.

Достославное служение преставльшегося св. Церкви и Отечеству да послужит нам в пример и назидание, а по братолюбию не престанем поминать усопшего и молить Господа да упокоит его с праведными.

Благочинный, Протоиерей Василий Салтыков.

Original: p. 174, p. 175, p. 176, p. 177

ДВЕ РЕЧИ, СКАЗАННЫЕ ПРИ ОТПЕВАНИИ ПРОТОИЕРЕЯ П. ИВ. СТРОКИНА.

Смерть мужу—покой (Иова 3. 27).

1

Этот взгляд на смерть высказал многострадальный Иов. Если ветхозаветному праведнику, жившему задолго до пришествия в мир Искупителя, смерть представлялась покоем, то такое представление о смерти тем более должно быть присуще нам, христианам, имеющим уже возможность пользоваться бесценными плодами искупительных страданий Христовых. Для христианина смерть действительный покой, покой и в том смысле, что освобождает его от трудов и болезней, неразлучных с земною жизнью, да покой и потому, что вводит его в вечный покой, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная», жизнь полная и совершенная.

Много отрадного для сердца верующего заключает в себе эта мысль. Попытаемся поискать в ней утешения для себя и мы, скорбящие о кончине покойного нашего собрата.

«Смерть мужу—покой».

Покой, как отдохновение от земных трудов и болезней, для почившего уже наступил. Много лет судил Господь пожить ему на земле. Много трудов понес он, много горя и радостей пришлось испытать ему в продолжение своей долголетней жизни. Происходя из бедной семьи, он перенес в молодые годы большие лишения. Эти лишения едва не заставили его даже прервать свое школьное подготовление к духовному званию. Но по воле Божией обстоятельства изменились, и почивший окончил свое образование и занял место священника после двух лет учительства. Пятьдесят слишком лет он, с свойственным ему усердием, без перерыва нес многотрудные и ответственные обязанности пастырского служения, находя при этом время и на занятия законоучительские и на труды по званию благочинного. Только болезнь заставила его прекратить свою деятельность. Удалился он от службы с спокойным сознанием прочно устроенного положения своих детей, пользуясь расположением знаемых, уважением младших, дружбою сотрудников, почтенный благоволительным вниманием высших. Время покоя продолжалось недолго. Наступил период старчества, явились разные недуги, всякие немощи. Развиваясь более и более, они заключили его сначала в комнате, а потом приковали и к постели. И вот в это-то время, когда жизнь была изжита, когда все, что можно сделать, было сделано, когда почивший сам начинал чувствовать, что становится в тягость себе и другим,—в это-то время предстала смерть, как ожидаемая гостья, и скосила его без страданий, как готовый уже налившийся колос. Она наступила благовременно и естественно, как невольный сон после трудового дня, как необходимый отдых после долгого утомительного путешествия. Благословен Бог, пославый нашему собрату благовременную и безболезную кончину!

Смерть дала почившему благовременный отдых от земных трудов и болезней, но ввела ли она его в вечный покой? Бог весть. Хотелось бы думать из любви к покойному, что он воспользуется и этим покоем. Высказывая это, мы не предрешаем, Господи, суда Твоего праведного об усопшем нашем собрате, а лишь выражаем упование на Твое бесконечное милосердие, восполняющее наши недостатки и покрывающее множество наших беззаконий. Почивший «аще и согреши, но не отступи от Тебе и несумненно во Отца, и Сына и Святого Духа, Бога тя во Троице православно, даже до последнего своего издыхания исповеда. Темже веру «его» яже в Тя, вместо дел «ему» вмени» (Молитва в последовании по исходе души). Не истяжи от него, Господи, великих дел. Их в жизни усопшего нет, как нет их и в жизни громадного большинства из нас. В своей пастырской деятельности он не воплотил вполне высокого образа пастыря, начертанного в евангелии и апостольских посланиях, но по мере сил и разумения ревностно исполнял свои обязанности, был одним из усерднейших строителей Таин Божиих; не отличался он подвижничеством Антония Великого, но всегда умеренный и воздержный старался по возможности строго сообразовать порядок своей домашней жизни с предписаниями церковного устава; не был он кротким Давидом, но ко всем приветливый умел иногда вместо кары отвечать на обиды лишь слезами и полным прощением; не мог равняться с Иоанном Милостивым, но бедняки и от него не отходили с пустыми руками, не забыл он их и в своем завещании. Почивший раб Божий, хотя и в мале, но был верен Господу Своему. Но мы знаем, что и малое наше не презирается со стороны Милостивого Бога. Он удостоивает награды за одну поданную жаждущему чашу студеной воды (Мф. 10, 42); Он обратил некогда свой милостивый взор на две лепты, опущенные вдовою в церковное хранилище (Лук. 21, 37); Он обещал вере, равной только зерну горчичному, силу творить великие чудеса (Лук. 17, 6). Да притом в «дому Отца» Небесного «обители многи суть» (Иоан. 14, 2). По милости Божией может найтись обитель и для раба, верного только в мале. Но что особенно придает дерзновение нашему упованию на милосердие Божие к почившему, то это его христианская кончина. Жизнь христианина, как бы ни была благоплодна и хороша, еще не полна и не совершенна, если не венчается столь же хорошим в христианском смысле концом. Задолго до смерти усопший начал готовиться к ней. В начале своего последнего недуга он собрал всех нас, своих сослуживцев для совершения таинства елеосвящения, в продолжение болезни несколько раз причащался тела и крови Христовы, этим же святым таинством, залогом нашего воскресения и бессмертия, он укрепил себя и на смертный подвиг. Веруем, Господи, Твоему обетованию Божественному: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Иоан. 6, 54) «и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот» (Иоан. 5, 24). С этою верою в непреложность обетований Божественных мы и провожаем почившего нашего собрата в могилу и придаем его бесконечному милосердию Божию.

Воодушевленные этою же верою «приидите, братие, последнее целование дадим умершему не с плачем напрасным, а с исполненною надежды молитвою о его упокоении и «благодаряще Бога» (стихира в чине погреб.), благодаряще за дарованную почившему и ущедренную милостями Божиими долгую жизнь, жизнь небесплодную и завершенную благовременным и таким прекрасным, поистине христианским концом, залогом непостыдного ответа на страшном судище Христовом.

Протоиерей Владимир Краснопольский.

2

Досточтимые отцы, братия и сестры!

Почивший, о Господе, собрат и сомолитвенник наш, гроб которого мы теперь окружаем, около 60-ти лет с честью и достоинством носил высокий и ответственный пред Богом и людьми сан священства. Был верным слугою своего пастырского призвания и примерным семьянином. Всеми помыслами ума своего, всеми движениями сердца и воли, после Бога, горячо любил ближнего своего, для которого не щадил здоровья своего и не жалел сбережений... Прости меня, старче Божий, что я решился нарушить твою всегдашнюю скромность. Казалось бы, что таких людей не следовало исторгать из среды общества, где они нужны для пользы ближнего; но закон вечной правды о возвращении человека в землю, от которой он взят, непреложен.

В последний раз беседую с тобою, старец Божий! Не услышу от тебя более ласкового слова; не встречу братского привета и обычного твоего радушия, но облегчу свою душу тем, что здесь—у гроба твоего скажу несколько прощальных слов, дерзновенно вещаю во всеуслышание, что тихая, спокойная, подобная праведнику, смерть твоя, которой я был личным свидетелем, пересилила тебя на отдых, от понесенных тобою многолетних трудов на пользу св. Церкви и ближнего. Но путник, собираясь в далекую дорогу, запасается, обыкновенно всем необходимым для того, чтобы не быть в дороге голодным и холодным. Сделал ли запас всего нужного для такой дороги нами провожаемый ныне, претружденный старец Божий, прах которого, чрез несколько времени, примет суровая неприветливая могила? Хотя я и немного жил с ним, но жил близко, по соседству, и, положа руку на сердце, скажу в твердой уверенности, что сей служитель Божий безбоязненно идет на суд к своему Пастыреначальнику Христу. Его горячая любовь и сострадание к ближнему, выражавшиеся в материальном пособии, его простота и искренность, всегдашняя приветливость, его глубокая вера в Промысл Божий, его благоговейное служение у Престола Господа Славы, его, наконец, строгое исполнение церковных постановлений в домашней жизни,—дают утешительную надежду, что путь, в онь же идеши днесь душе, блажен...

Пастырь добрый! Ты ныне предстоишь пред Лицем Господа Славы—не забудь и нас в своих молитвах и прими от всех молящих и почитающих тебя последнее целование.

Протоиерей Симеон Кучеревский, Настоятель морских церквей в Кронштадте.

Original: p. 177, p. 178, p. 179, p. 180, p. 181

ОБЪЯВЛЕНИЯ. Ответы редакции.

• В г. Р. С. К. В. Вашу «Беседу» редакция будет иметь в виду в более подходящее к ее содержанию время.

• В г. У. П. В. Н. «Вынужд. слово» принято к сведению.

• В г. М. С. И. П. «Воспоминания» ваши не могут быть напечатаны.

• В г. Ш. С. И. М. Хотя ваше «Слово» и не может быть напечатано, но редакция с особенно отрадным чувством отмечает прекрасные качества, замеченные в прилагаемом при нем письме: скромность и желание поучиться..- Трудитесь и достигнете желаемого.

Original: p. 181

VI год ОТКРЫТА ПОДПИСКА VI год

НА „РУССКИЙ ПАЛОМНИК“

первый в России еженедельный иллюстрированный журнал для религиозно-нравственного чтения. в 1890 году.

„РУССКИЙ ПАЛОМНИК“ одобрен для всех нисших и средних учебных заведений.

„РУССКИЙ ПАЛОМНИК“ в 1890 году даст:

• 52 ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫХ НУМЕРА большого формата с рисунками (более двух сот) и статьями исключительно религиозно-нравственного характера.

• 6 КНИЖЕК литературных приложений, больших исторических рассказов, путешествий, жизнеописаний и пр., от 10 до 12 листов в каждой.

• 2 ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРИЛОЖЕНИЯ, состоящих из больших копий-гравюр с картин знаменитых художников: Леонардо да-Винчи „Тайная вечеря“ (к празднику Св. Пасхи), и Мурильо „Взятие Пресвятой Девы на небо“ (в конце октября).

ЦЕНА „Русского Паломника“ на год с пересылкой и доставкой ШЕСТЬ рублей.

ДОПУСКАЕТСЯ РАССРОЧКА.

Адрес редакции: С.-Петербург, Владимирский пр., д. 13.

Редактор-Издатель А. И. Поповицкий.

Original: p. 182

ОБ ИЗДАНИИ ПРАВОСЛАВНОГО СОБЕСЕДНИКА в 1890 году.

Православный Собеседник

будет издаваться по прежней программе, в том же строго-православном духе и в том же ученом направлении, как издавался доселе с 1-го января, ежемесячно, книжками от 10 до 12 печатных листов в каждой.

Журнал Православный Собеседник рекомендован Святейшим Синодом для выписывания в церковные библиотеки, «как издание полезное для пастырского служения духовенства». (Синод. опред. 8 сент. 1874 г. № 2792).

Цена за полное годовое издание, со всеми приложениями к нему, остается прежняя: с пересылкою во все места Империи—

СЕМЬ РУБЛЕЙ СЕРЕБРОМ.

Подписка принимается в редакции Православного Собеседника, при Духовной Академии, в Казани.

Original: p. 183

ПРИНИМАЕТСЯ ПОДПИСКА НА ДВУХНЕДЕЛЬНОЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННОЕ РУССКОЕ ИЗДАНИЕ VI г. „ПАСТЫРЬ“ VI г. и грузинское VIII г. „МЦКЕМСИ“ VIII г. НА 1890 ГОД.

Цель издания «Пастыря» кроме выполнения своей программы, заключающей в себе сверх официального отдела, литературный отдел по вопросам церковно-общественной жизни и отдел нравственно-религиозный,—

1. 1)

   сообщать содержание более интересных статеек, помещаемых в грузинском изд. «МЦКЕМСИ» русскому духовенству и обществу и

2. 2)

   знакомить русское духовенство и общество с Грузиею—этим отдаленным краем России, равным образом знакомить грузинское духовенство и общество посредством грузинского издания «Мцкемси» с русскою духовною литературою и жизнью народа.

УСЛОВИЯ ПОДПИСКИ:

Редакция журнала «Пастырь» помещается в г. Тифлисе, на Серебреном ряду, в собственном доме редактора, № 20.

Редакция имеет конторы в гор. Кутаисе, на Немецкой ул., в д. Ханашвили и в Квирилах в собственном доме редактора.

Подписка принимается как в редакции, так и в конторах.

Гг. иногородние благоволят адресовать требования так: В Квирилу. В контору редакции «ПАСТЫРЬ».

Редактор-издатель Прот. Давид Гамбашидзе.

Original: p. 183, p. 184

Редактор, Священник Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, Марта 9 дня 1890 года. Цензор Архимандрит Григорий.

Тип. «Артиллерийского Журнала», Фурштатская, № 21.

Original: p. 184