Выпуск 1893, № 18

15 Сентября № 18 IV год № 18 1893 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА,

ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, выходящего 1-го и 15-го числа каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 р., с доставкою в С.-Петербурге и пересылкою во все города Империи. За пересылку за границу добавляется к подписной цене 2 руб. Подписка в рассрочку не допускается.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Протопресвитера военного и морского духовенства: С.-Петербург, Воскресенский проспект, дому № 18-й.

По оригиналу: лист 1

ЧАСТЬ ОФИЦИАЛЬНАЯ.

Распоряжения Протопресвитера ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА.

1. 1.

   Из поступающих в Духовное при мне Правление бумаг и метрических свидетельств усматривается, что при некоторых полковых церквах имеются церковные печати с изображениями ангелов, святых и других ликов, а не церкви, как это установлено распоряжением Святейшего Правительствующего Синода.

   Ввиду сего, предлагаю подведомым мне священнослужителям, при церквах коих имеются печати с вышеупомянутыми изображениями, немедленно приобрести новые печати, на которых посредине должны быть вырезаны: изображение церкви и вокруг оной—наименование части войск, к коей принадлежит церковь.

2. 2.

   Состоявший в числе кандидатов военного духовенства священник Литовской епархии Александр Калачев назначен на открывшуюся вакансию священника к церкви 31-го пехотного Алексапольского полка.

   На открывшуюся вакансию священника к церкви 46-го пехотного Днепровского полка, за увольнением, согласно прошению, в отставку священника сего полка Михаила Львовича, перемещен состоявший в прикомандировании к церкви Уральского казачьего № 3 полка священник Александр Никифоровский,—на место которого назначен священник Курской епархии Михаил Букасов.

   Для пользы службы перемещены один на место другого:

   1. а)

      протоиерей церкви Гродненского местного лазарета Василий Молоденский и—церкви Елисаветградского кавалерийского юнкерского училища Михаил Парфенов;

   2. б)

      настоятель Севастопольского Адмиралтейского собора протоиерей Илия Новоселов и протоиерей Кронштадтской морской Богоявленской церкви Симеон Кучеревский;

   3. в)

      протоиерей церкви лейб-гвардии Московского полка Иоанн Пославский и священник церкви С.-Петербургской военно-исправительной тюрьмы Морского ведомства Сергий Голубев.

   На вакансию псаломщика к церкви Св. Марии Магдалины, при училище лекарских помощниц и фельдшериц, в С.-Петербурге, назначен диакон Ивангородской Успенской, в гор. Нарве, церкви Василий Сперанский.

3. 3.

   Благочинный 21-й пехотной дивизии, священник Мефодий Цехановский препроводил ко мне сто рублей в пользу вдов и сирот военного духовенства—с тем, чтобы в синодик о поминовении усопших включены были имена рабов Божиих Даниила и Марии (Бездудных).

   О. Цехановскому изъявляю искреннюю благодарность за попечение о вдовах и сиротах, а подведомых священнослужителей прошу свято выполнить завещание жертвователя.

По оригиналу: лист 1, с. 546, с. 547

От Духовного Правления при Протопресвитере военного и морского духовенства.

С 1-го числа текущего Сентября месяца открыты склады свеч с завода для церквей военного ведомства:

1. а)

   в гор. Бобруйске, под ведением о. протоиерея Левицкого;

2. б)

   в гор. Александрополе, под ведением священника П. Лебедева;

3. в)

   в гор. Двинске, под наблюдением настоятеля крепостного собора о. Михаила Азимова;

4. г)

   в гор. Екатеринославе, под ведением о. благочинного И. Буяльского;

5. д)

   в гор. Риге, под наблюдением священника военного госпиталя Конст. Вруцевича;

6. е)

   в гор. Ревеле при портовой церкви, под ведением священника Феодора Боголюбова.

По оригиналу: с. 547, с. 548

ЧАСТЬ НЕОФИЦИАЛЬНАЯ.

Внебогослужебная беседа на восьмую заповедь Десятословия.

Не укради!

Православные воины! Многими прекрасными качествами отличается русский солдат, нравственная его жизнь полна отрадных явлений, а военная история родной нашей России богата честными и славными подвигами. Но не все из вас понимают цену этих светлых сторон, не все умеют поддерживать высоту такого блестящего, веками созданного состояния русской армии. К величайшему сожалению из среды вашей выделяются товарищи с привычками довольно дурными и наклонностями далеко непростительными, судя по тем деяниям, которые восходят на рассмотрение военных судов. Этими проступками молодые солдаты кладут темное пятно на всю военную семью. Являясь в судебные заседания, для приведения свидетелей к присяге, я, например, с горечью на душе убеждаюсь в частом повторении между вами проступков против чужой собственности, т. е. краж, обманов, мошенничеств и всякого неправедного присвоения имущества ближнего. Это—непохвальная сторона вашего быта. Поверьте, духовные мои дети, мне, как служителю Церкви Божией, духовному отцу и наставнику вашему, страшно перед Господом Богом и стыдно перед людьми, что в таком небрежении между вами заповедь Божия: «не укради».

Избирая эту заповедь предметом настоящей беседы, рассмотрим насколько тяжелы грехи против нее и как гибельны последствия их.

По неведению, мы бываем очень беспечны к болезням телесным и до тех пор не принимаем никаких мер против них, пока нам до мельчайших подробностей не выяснят ядовитость и заразительность их, пока не поставят нас лицом к лицу с смертоносными видами их и не докажут до осязательности неминуемой гибели. Так относимся мы и к душевным нашим недугам: надобно внимательнее рассматривать все формы проявления их,—дознаться, доискаться,—где, чему и как они вредят, и какими последствиями сопровождается ход их, чтобы скорее начать соответствующее лечение. Такое наблюдение особенно необходимо вам, еще не установившимся в характере и не окрепшим в нравственных правилах. Прилагайте заботы о душе с молодых лет, чтоб не плакать о ней в старости, когда перед вашим же собственным сознанием развернется ужасающая картина гибельных страстей и пороков, и когда поздно уже будет бороться с ними.

Порок, о котором мы начинаем речь, противен, други мои, самой человеческой природе. Может ли кто из нас оставаться равнодушным при совершении над нами насилия, обмана, мошенничества; или над имуществом нашим какого-либо самоуправства, кражи и разных видов присвоения? Независимо от вещественных убытков, что-то глубоко возмущает нашу душу, чувствуется какая-то особенная боль в сердце, испытывается нравственная обида. И правда: человек трудился над добыванием добра своего, напрягал умственные и телесные силы в разных делах и заботах, чтобы иметь необходимое для пропитания и домашнего своего обихода. У иного каждая вещь, быть может, облита по́том и кровью прежде, чем он ее приобретет. И вдруг, в один час лишиться добытого годами, потерять сразу насущное или любимое! Вор, отнимая наше состояние, досаждает и душе нашей и разрушает телесное здоровье. А сколько таких несчастных случаев, когда вор одною неожиданностию своего появления производит страшный переполох в целом семействе,—что нередко кончается болезненными испугами, припадками и даже смертию, не говоря уже о том, что спутниками воровству могут быть и другие тягчайшие грехи. Покушаясь на воровство чаще всего по одному только легкомыслию, вор наделает нередко против своей воли таких преступлений, что после с горьким плачем, но поздним раскаянием, недоумевает, как он мог сделаться страшным злодеем. А бывает это скоро и просто. Например, вор, видя явную опасность быть пойманным, бросается на задерживающего, изувечивает или убивает его, а иногда и сам подвергается тому же. Если же вор успеет уйти целым и невредимым, то, терзаемый мучениями совести и страхом наказания, нередко доходит до крайнего отчаяния и делается жертвою самоубийства и вечным мучеником ада. А мало ли случаев, когда для сокрытия следов кражи истребляются огнем целые селения, обрекаются на холод и голод целые семейства! Недостанет слов описать ужас, охватывающий душу при представлении таких губительных и разорительных явлений. Нет конца сожалению о горькой доле несчастных—пострадавших от преступления; и только каменное сердце не содрогнется при мысли о здешней и загробной участи таких преступников.

Видите ли, возлюбленные братие, сколько зла и бед несет этот порок, а потому, судите сами, как он должен быть и возмутителен и ненавистен для всякого человеческого общества, какой строгой кары заслуживает. Все племена и народы на какой бы степени развития ни находились, какую бы веру ни исповедывали, придумывают всевозможные меры против такого лиходеяния, и некоторые законы ужасают жестококостию наказания за кражи. Например, по уголовному уставу одной страны (Финляндии) положено было за первую кражу отсекать пальцы, а за вторую и всю кисть руки. Не то же ли повторяют по сие время так называемые народные самосуды, когда общество, выведенное вором из терпения, само чинит над ним суд и расправу, нанося ему разные телесные повреждения, а иногда подвергая позорному и унизительному роду смерти, с издевательствами и надругательствами даже над трупом.

В отношении собственно вашего звания, христолюбивые воины, к сказанному выше сами собою напрашиваются следующие мысли и чувства. Данная вами присяга на верность службы, почетность воинского звания, доверие к вам общества и начальства, обстановка вашего быта, товарищество—все это, кажется, должно бы не допускать и мысли о покушениях на чужое добро. Как-то неприятно действует даже на слух, если сказать: христолюбивый воин—вор. Рука отказывается писать рядом эти два слова, чувствуя несовместимость в одном лице высокого и почетного названия «христолюбивый воин» и позорной клички «вор». Вдумайтесь в это поглубже, рассудите по чистой совести, и вы должны будете согласиться со мною. Разумно ли, добросовестно ли защитнику святой веры не иметь уважения к ее заповедям: хорошо ли когда охранителя безопасности и спокойствия Царя и отечества приходится заключать под крепкий замок тюрьмы за нарушение законов родной страны. Где же наша христианская любовь, где наше братство, где товарищество, когда мы принуждены видеть друг в друге похитителя, обманщика или мошенника?! Такие люди забывают свою собственную честь, унижают достоинство человека, не имеют любви даже к себе и своим близким родным. Иной только поступит в ряды воинов, как уже успеет заклеймить себя постыдным названием вора или мошенника и, вместо истинной службы Царю и Отечеству, начинает бродить по следствиям и судам, проводя затем месяцы и годы в арестантских тюрьмах и дисциплинарных батальонах. Грех перед Богом, стыд перед людьми, сознание своей бесполезности и тунеядства, угнетающая тюремная скука,—неужели все это не должно пасть тяжелым гнетом на сердце, неужели можно до того одеревенеть, чтобы не чувствовать этой душевной каторги, этого срама, который не ограничится пределами полкового общества, а пойдет домой, в семью, в деревню. А потому, если тебе, заблудившийся сын, не жалко себя, то пожалей хотя своих кровных родных. Перенесись мыслию в родной твой дом, в милую семью, к дорогим родителям, и если ты женатый,—вспомни молодую жену, которая шла за тебя, как за друга, самого близкого ее сердцу, и надеялась видеть в тебе крепкую опору на жизненном пути. Ты помыслить не можешь, в какое горе они тобою повержены.... Никто еще не сообщал о твоем худом поступке, а они уже мучаются каким-то тайным предчувствием чего-то недоброго. Не напрасно говорится: «сердце сердцу весть подает». И эти близкие тебе сердца свое тяжелое предчувствие прямо относят к тебе, которого недавно благословили на службу царскую и отправили в дальнюю сторону; на тебе одном сосредоточены их думы: здоров ли ты, успеваешь ли в службе, хорошо ли ведешь себя? И вдруг тяжелое предчувствие оправдывается: роковая весть о твоем злополучии не заставила себя ждать, скоро долетела до твоей родины. Верна пословица: «хорошая слава лежит, а худая бежит». Тогда дом родителей твоих обращается в дом горького плача и глубокой скорби. Родные не видят света белого опухшими от слез глазами, и не могут освободиться от навязчивых мрачных мыслей о дальнейшей твоей службе, таким позором начавшейся. Неужели такие чувства близких родных не стоят того, чтоб их уважить, неужели их сердца за такую любовь не заслуживают пощады от горя и стыда. Слышать по деревне, когда сына, мужа, или брата начнут вором называть, и от стыда не знать, куда глаза девать—это для них не легче тюремного заключения.

Далее, друзья мои, чтобы уберечь себя от воровства, необходимо, при всех успехах по службе, иметь постоянную и искреннюю заботу более и более познавать Закон Божий и до последней иоты соблюдать учение Спасителя, как и все истинные христиане об этом сердечно и неусыпно стараются. Богопознания и благочестия никакие служебные удачи и отличия заменить не могут. Жестоко ошибаются те из вас, которые допускают такое неправильное рассуждение, якобы некоторые грехи ваши Господь покроет вашею службою, что солдату простится многое, за что с другого взыщется. Не обманывайте себя этою ложною, льстивою мыслию—она от лукавого: враг нашего спасения навевает ее вам, дабы чем-нибудь понизить цену ваших заслуг пред Богом и отечеством и чем-нибудь очернить ваше славное звание Христолюбивого воина. Все высокие качества воина, все ваши храбрые, честные подвиги, все соединенные с ними труды и лишения предстанут пред Правосудным Судиею как особая заслуга, а потому—и по особым о вас молитвам св. Церкви—вы можете оказаться степенью ближе к дому Отца Небесного, но ни в каком случае не изменятся для вас изречения Свящ. Писания, что Бог воздаст каждому по делам его;... скорбь и теснота всякой души человека, делающего злое (Рим. 2; 6, 9); кто соблюдет весь закон, и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10). Всякий порок повлечет за собою умаление заслуг вашего звания, так как, по учению отцов Церкви, и добрых дел порочного человека нельзя назвать истинными добродетелями. (Нрав. Богосл. Платона, еписк. Костром. и Галич., изд. 4, § 96). Кроме того, «чрез каждый порок более и более уменьшается в человеке благоговение к закону и умножается природная склонность ко всему запрещенному» (Там же). А кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва— мерзость, сказал премудрый Соломон (Притч. 28, 9). А все преступники против собственности ближнего разве малое показывают уклонение от Закона Божия? Они нарушают прямую и положительную заповедь Десятословия, которое, для водворения любви, правды, порядка и спокойствия между людьми, возвещено Самим Богом-Промыслителем с вершины горы Синая в ветхом завете. Гром, молния и трубный звук сопровождали изречение этих заповедей, как бы для того, чтобы грозные явления природы всегда напоминали нам о гневе Божием на нарушителей Закона. Божественный учитель наш Господь Иисус Христос, подтвердивши нам обязательность исполнения Десятословия, раскрыл, что оно не только спокойствие земной жизни устрояет, но и блаженство будущей дарует. Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, сказал Он одному богатому юноше (Мф. 19, 17). Поэтому несоблюдением заповедей Десятословия мы больше, чем древний Израиль вынуждаем Господа на грозные слова сии: Я вижу народ сей, и вот, народ он—жестоковыйный,... да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их. (Исх. 32, 9 и 10). Затем, все хищники и обманщики своих ближних не хотят знать, что все мы—братья во Христе, так как Он, ради любви к человеку сшедший с неба и принявший крестную смерть, заповедал и нам любить друг друга. По Его учению, исполнение заповеди о любви к ближнему безусловно необходимо для того, чтобы достигнуть спасения; эту заповедь Он Сам признает подобною заповеди о любви к Богу. На вопрос одного законника, какая наибольшая заповедь в законе, Иисус Христос сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37, 38, 39). Чтобы глубже насадить в сердцах наших заповедь о любви к ближним, Слово Божие подтверждает ее в других изречениях, например: кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; чтобы любящий Бога любил и брата своего; не любящий брата пребывает в смерти; всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (I Иоан. 4 гл. 20 и 21; 3 гл. 14 и 15). Смотрите, как еще в другом месте с трогающею душу заботливостию Господь внушает нам иметь любовь между собою: заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Иоан. 13, 34). Затем, на любовь к ближним Он указывает, как на отличительный признак своих учеников. Чем мы докажем, что мы христиане?—Любовию между собою. Он Сам сказал: если вы будете иметь любовь между собою, тогда все узнают, что вы Мои ученики (Иоан. 13, 35). «Братие, братие»! так называет нас св. Церковь; слово: «брат» вошло у нас в привычку говорить друг другу. Не видно ли и отсюда, что душа наша создана для братской любви; привычка не выражает ли стремления души высказаться о нашем братстве, и все это вместе не призывает ли нас к братской жизни?!

Несмотря на это, охотники поживиться чужим добром обнаруживают крайнюю несправедливость к ближнему и тем грешат против самого первого правила христианской любви—правды. Кому из нас неизвестна истина: чего себе не желаешь, того и другому не делай. Этими понятными словами добрые христиане стараются приблизить к своему сердцу и смыслу следующее изречение Спасителя: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6. 31). Правдою держится весь наш нравственный порядок. Почему и обещано блаженство тем, которые так желают и ищут правды, как алчущий хлеба, или жаждущий воды. Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся, учил Иисус Христос (Мф. 5. 6). Творящие дела правды и в здешней жизни будут долгоденствовать, сказал один праведный древний муж (Товит. 12, 9). Правду все любят, правды все хотят, но только каждый для себя; по греховности нашей, нет ее у нас для других. И вор заговорит о правде, когда увидит нарушенными свои права, и он востанет, когда другие будут посягать на его имущество. Кому неизвестно, что всякое посягательство на права других разрушает основание человеческого общества, вносит смуты и раздоры. Посему о татях и хищниках в Слове Божием сказано: ни воры, ни хищники Царствия Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). Недаром, в предостережение от покушений на чужое, народная мудрость завещала нам много назидательных пословиц, например: «чужим добром не наживешься;—худо нажитое впрок не пойдет; с чужого коня среди грязи долой; на чужой коровай рот не разевай, а раньше вставай, да свой припасай». Разве мало здесь заключается житейского благоразумия, разве недостаточно внушительны эти советы? В настоящее время порочные люди менее чем когда-нибудь могут отговариваться незнанием Закона Божия, против которого они грешат. Усиленная проповедь пастырей Церкви и на Богослужении, и вне оного, школы грамоты и церковно-приходские, распространение в народе душеполезных книг, учреждение библиотек при наших полковых церквах,—все это имеет целию возщать Слово Божие во все концы нашей Руси православной. Не вправе ли ваши начальники ждать от вас уменьшения пороков и улучшения нравов, не строже ли должны наказываться все противообщественные проступки? Раб, знавший волю господина своего и не сделавший по воле его, бит будет много, сказал в одной притче Сам Иисус Христос (Лк. 12, 47).

Наконец, некоторые подсудимые, не совсем еще испорченные нравственно, жалеют о своих проступках и, отвергая деятельное участие своей воли, слагают всю вину на диавола,—говорят, что лукавый попутал.

Соглашаюсь, друзья мои, что завистник нашего спасения хитро сплетает и широко раскидывает свои сети, искусно ловит в них всякого уклоняющегося от пути истинного. Но и в этом случае мы неправы тем, что крайне уступчивы его влиянию, не изощряемся в борьбе с ним, медлим отражать все ковы и козни его, как бы увлекаясь заманчивостью их. Великий учитель Церкви, Святитель Димитрий Ростовский на сей раз преподает нам такие советы: если неожиданно, помимо воли человека, залетела в голову злая мысль, не следует останавливаться на ней своим вниманием, а наипаче ласкать ее, любоваться ею и тем как бы приближать ее к себе, а нужно тотчас же строго и твердо сказать: «не соизволяю, не соизволяю», т. е. не согласен принять эту мысль и гоню ее прочь. При этом усердно осени себя крестным знамением, живо представь пред собою Иисуса Христа, крестом поправшего силу диавола; читай молитву: «Да воскреснет Бог», а если не знаешь, то от всего сердца воззови к Отцу Небесному: «Отче наш! избави нас от лукавого». Из этого диавол поймет твою готовность вступить с ним в борьбу и вооружиться против него всеми язвительными для него средствами. Эта борьба внутренняя, душевная, но испытай ее, и ты почувствуешь, что и тело твое приходит в какое-то воинственное положение, какой-то жар пробегает по нему. Сей жар и есть жар ревности по всем добром и вражды на все злое. Конечно, тогда со стыдом и страхом отступит от тебя злой наветник и ты крепкою стеною оградишь себя от его соблазнов.

Приложите же, православные воины, самую деятельную сердечную заботу об уничтожении в быту вашем воровства, полюбите справедливость и честность. Это высоко поднимет вашу нравственность, будет большим шагом вперед из тьмы неведения к свету христианского просвещения, победою над врагом спасения, которая запишется в книгу живота вечного и приблизит вас к светлым обителям Отца Небесного. Да и земной Царь-Батюшка не раз скажет дорогое для вас свое Царское «спасибо» за исполнение его законов и за новое доказательство пред Ним вашего мужества. Поверьте, кто научится побеждать грех и диавола, тому Сам Бог—помощник против всякого врага и супостата. Одно сознание, что имя ваше на всяком языке заслужит название справедливого и честного, будет приятнее и дороже всякого богатства. Понять и оценить сей дар вполне может только тот, кто самым делом вступит на путь правды и истины. Не подумайте, что такой труд превышает ваши силы; следует только искренно пожелать, и благодать Божия поможет достигнуть доброй цели. Драгоценное пособие в тому найдете в назидании себя Словом Божиим, со всеми душеспасительными разъяснениями его в книгах и устных беседах. Внимательнее читайте и слушайте его везде, поучайтесь в нем днем и ночью, где только можно, а особенно во св. храмах Божиих, с горячею молитвою пред св. Его престолом о раскрытии ума и сердца к пониманию и чувствованию душеполезности и сладости Божественного учения. Помните, что св. Церковь с материнскою заботливостию печется об улучшении ваших нравов и обычаев и принимает все зависящие от нее меры к предостережению вас от нравственного падения. Она же сердечнее всех скорбит, жалеет и печется о вас и в горьком положении преступника. Чем постояннее будете следовать кроткому материнскому голосу ее, тем меньше услышите грозных судебных приговоров; чем чаще и усерднее вы будете собираться в храмы Божии для молитвы и назидания, тем просторнее будут арестанские камеры и тюрьмы.

Священник Гр. Митропольский.

Город Ломжа.

По оригиналу: с. 548, с. 549, с. 550, с. 551, с. 552, с. 553, с. 554, с. 555, с. 556

Поучение пред совершением молебствия по случаю открытия занятий в учебной команде.

По христианскому обычаю всякое дело начинается молитвою. Без молитвы к Богу никакое доброе предприятие не может иметь надлежащего успеха; тем более к началу столь важного и трудного дела, каковы предстоящие вам, Христ. войны, занятия в учебной команде, мы должны приступить с усердною молитвою, чтобы Господь благословил ваши труды и старания.

Цель, с которою вы собраны сюда, для прохождения курса учебной команды, состоит в том, чтобы поднять уровень вашего образования, как в умственном, так и в нравственном отношении; чтобы сделать вас способными руководить других не только по службе, но и по жизни, чтобы по выходе из учебной команды вы могли показывать собою во всем добрый пример своим сослуживцам-товарищам, чтобы вы отличались пред ними не только большею развитостию, но и благоповедением своим. А это дело сколько важное, столь же и трудное. Курс занятий в учебной команде довольно сложен и обширен, и пройти его вам, в тот короткий промежуток времени, которым ограничивается учебный год команды, будет весьма нелегко. Вам предстоит здесь, друзья мои, немалый труд. Но что же делать? Без труда ничто не дается. Зато, по окончании курса занятий в учебной команде, вы получите за этот труд достойную награду: вы будете отличены от своих сотоварищей производством в унтер-офицеры, вы приобретете чрез это пред ними больше прав и преимуществ, которыми будете пользоваться не только на службе, но и по увольнении в запас.

Много доброго и полезного вы можете вынести из учебной команды не только для службы, но и для жизни вообще, особенно если будете заниматься с охотою и усердием, и при этом будете вести себя хорошо. Прилежание и благоповедение составляют самое главное и необходимое условие доброго успеха ваших занятий. Вы сами понимаете, что без усердия и охоты нельзя успеть ни в каком занятии, а тем более в учебном деле. Но не подлежит также никакому сомнению и то, что наука без доброго поведения ничего не значит. Что пользы в том, что иной из вас и смышлен, и сведущ, и расторопен будет, да с дурными наклонностями и неодобрительным поведением: будет, например, груб, своеволен, дерзок, предан пьянству, мотовству, или другим каким порокам; такой человек для службы совершенно неблагонадежен, он порочит почетное звание солдата, пятнает свой батальон и кончает свою службу тем, что попадает под следствие и суд.

В заключение своей беседы я должен сделать вам, друзья мои, еще одно весьма важное напоминание. Так как всякое полезное для нас знание, равно как и самый разум и смысл подаются нам от Бога, то обращайтесь как можно чаще с молитвою к Богу, источнику премудрости и всякого блага, чтобы Он, милосердый, благопоспешил вашим занятиям. Не забывайте просить Его об этом всякий раз и во время ваших утренних и вечерних молитв, внимательно произносите также и те молитвы, которые положено читать при начале и после уроков. В воскресные и праздничные дни старайтесь неопустительно приходить в храм Божий на всякую службу, и принимайте здесь участие в церковном пении и чтении.

Помолимся же, Христ. воины, на предстоящем молебствии, от всего сердца, чтобы Господь благословил начало и продолжение вашего учения и соделал ваши труды в этом деле благоуспешными и благоплодными. Аминь.

Священник Ахульгинского резервного батальона Василий Соколов.

Г. Пятигорск.

По оригиналу: с. 557, с. 558

Воздвижение честного и животворящего Креста Господня.

Почитание святого Креста началось между христианами после крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. До этого времени крест был в презрении и поругании у людей. Древние евреи имели обычай распинать преступников на крестах (Втораз. 21, 22), и потому в их глазах был «проклят пред Богом всякий, повешенный на дереве» (Втораз. 21, 23). В языческом мире также существовала смертная казнь чрез повешение на кресте, которой подвергались самые жестокие злодеи. Поэтому и у евреев, и у язычников, крест, как орудие позорной смерти, был ненавистен: он вызывал в них чувство страха и отвращения.

На этом-то позорном орудии Иисус Христос благоволил принять вольные страдания и спасительную смерть за грехи мира. «Как Моисей вознес змию в пустыне; так должно вознесену быть Сыну человеческому» (Иоан. 3, 14), говорил Господь Никодиму, указывая на образ Своей смерти. На кресте Христос принес искупительную жертву Богу-Отцу за грехи наши и чрез то совершил наше спасение: примирил человека с Богом, избавил от власти греха и осводил из рабства диаволу. Крест из орудия казни сделался для христиан орудием спасения и победы над темными силами ада. Посему он стал как «знамением Сына человеческого» (Мф. 24, 30), так и предметом похвалы и гордости христиан (Галат. 6, 14). Как же нам не почитать Креста Господня? Как не ценить и не благоговеть пред этим знаком спасительной смерти Христовой? Как не лобзать и не поклоняться орудию своего спасения?

И действительно, почитание св. Креста Господня в христианской Церкви начинается весьма рано: уже христиане первых двух веков имели Крест в числе своих священных предметов и воздавали ему чествование. Так, св. Дионисий Ареопагит, живший в конце первого и начале второго столетия, свидетельствует, что первенствующая Церковь употребляла оружие св. Креста «против чародеяний, мечтаний и страшилищ демонских» и что он вместе с молитвою и верою христиан «всякий страх и трепет прогоняет» ¹).

¹) «Камень веры» митроп. Стефана Яворского, т. I, стран. 250, М., 1843 г.

Особенно же св. Крест в христианском мире начали почитать с IV века, когда вера Христова сделалась дозволенною и господствующею в греко-римской империи. Царь Константин, даровавший христианам свободу исповедания веры, еще будучи язычником, почитал и уважал св. Крест Господень: ему неоднократно помогала сила св. Креста в борьбе со врагами. Так, в 312 году царь Константин отправился войною против своего соперника Максентия, который владел частью римской империи (Италией) и жестоко преследовал христиан за их веру. У Константина войска было меньше, чем у его противника. Поэтому он чувствовал некоторый страх пред войною и сознавал необходимость для себя особенной божественной помощи. Но к какому богу обратиться с молитвой и просьбой? Языческие боги не помогали римским императорам и нередко вместо успеха и счастия приносили позор и бесславие тем, кто на них надеялся. Он вспомнил про отца своего Констанция, который почитал христианского Бога и часто испытывал на себе Его покровительство. Царь обратился с усердною молитвою к Богу христиан помочь ему в предстоящей войне. И вот он получил от Господа особенное чудесное знамение. «В полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу», говорил царь, «я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение Креста, с надписью: «сим побеждай». Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо» ¹). После этого чудесного видения царь Константин устроил воинское знамя с крестом из золота и драгоценных каменьев и велел употреблять его в своем войске вместо знамен языческих. Вооруженный Крестом Христовым он победил Максентия.

¹) «Дни Богослужения правосл. кафолич. вост. церкви», прот. Г. Дебольского, кн. I, стран. 81. СПБ. 1866 года.

И впоследствии царь Константин неоднократно получал дивную помощь от св. Креста. Хоругвь с его изображением всегда сопровождала римские войска в походы. Когда во время сражения в полках обнаруживались робость и колебание, то приносилось в ряды воинов это священное знамя: вид его восстановлял силы войска, возбуждал в нем бодрость и мужество.

Однажды во время битвы войско Константина стало ослабевать: в нем распространилось сильное волнение и беспокойство. Воин, несший священное знамя, испугался врагов и передал его другому, а сам поспешно бежал с поля битвы. Но лишь только он удалился от знамения Креста Христова, вражеская стрела пронзила его в живот и убила. Напротив, тот, кто взял знамя, во все время сражения оставался в полной безопасности от врагов: сколько в него ни пускали стрел, он сохранился целым и невредимым.

Какое назидание для вас, христолюбивые воины! Дорожите и высоко цените воинское знамя. Оно—великая святыня, которую должно защищать до последней возможности. И на нашем русском знамени красуется Крест Христов, знамение победы. Взирая на него, вспоминайте, что вместе с защитою Царя и Отечества вы служите святой православной Вере и Церкви Божией. Мысль, что вам вверена охрана таких дорогих и священных сокровищ, как: Вера, Царь и Отечество, удержит вас от худых поступков, несообразных с вашим высоким званием, а в военное время укрепит ваши силы и мужество. В трудные, роковые минуты вашей жизни (а они могут быть как в мирное, так и военное время) с верою осеняйте себя крестным знамением: оно избавит вас от напасти, спасет от беды.

Божественная помощь, неоднократно испытанная царем Константином чрез св. Крест Господень, расположила его к христианской Вере. В благодарность Богу за полученные от Него благодеяния царь решил построить храм в Иерусалиме, на месте страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Мать Константина, царица Елена отправилась в Иерусалим, чтобы поклониться святым местам и чтобы отыскать тот Крест, на котором был распят Спаситель мира.

Но найти св. Крест Христов было нелегко. После страданий Господа, иудеи зарыли древо св. Креста в землю, чтобы оно не напоминало им о совершенном ими великом злодеянии и не сделалось предметом почитания христиан. Язычники-римляне, завладевшие потом Св. Землею, также старались из ненависти к христианам уничтожить памятники страданий и смерти Христовой: на месте распятия Господа они построили свой языческий храм.

Святая равноапостольная царица Елена, прибыв в Иерусалим, с большею заботою старалась отыскать то место, где бы мог находиться св. Крест Господень. После долгих расспросов один старый еврей открыл, что под языческим храмом зарыто древо св. Креста. Христиане разрушили храм и стали копать под ним землю. После продолжительной работы найдены были три креста, лежавшие вместе. Отдельно от них лежала дощечка, на которой были слова, означавшие вину Распятого (Марк. 15, 26). Несомненно было, что один из найденных крестов есть тот, на котором был распят Иисус Христос. Но как узнать его? Как отличить Крест Господень от крестов разбойников, среди которых был распят Христос? По предложению патриарха, решились обратиться к Богу, чтобы Он Сам указал, который из найденных—крест Спасителя.

В это время в Иерусалиме одна женщина страдала тяжкою болезнию и была уже при смерти. В ее дом были принесены кресты. После усердной молитвы к Богу патриарх стал возлагать их на больную. От прикосновения двух первых крестов женщина не получила никакого облегчения; но когда возложен был на нее третий, она почувствовала себя здоровою и встала с постели. Все уверились в том, что этот чудотворный крест и есть Крест Христов.

Другое чудо еще более убедило в этом. Когда патриарх и народ несли кресты из дома исцеленной женщины, случайно проносили мимо их тело умершего. Патриарх стал возлагать кресты на мертвого: крест, исцеливший больную, воскресил мертвеца. После этого чуда всем, даже и неверным, была очевидна животворящая сила Креста Господня.

Когда кресты были принесены на Голгофу, здесь собралась большая толпа народа; молва о чудесах, совершенных силою св. Креста, быстро распространилась в Иерусалиме и многих привлекла к месту распятия Христова. Все христиане желали видеть и облобызать тот спасительный Крест, на котором потерпел вольные страдания Сын Божий. Но вследствие большого стечения народа не всем было видно древо св. Креста. Тогда патриарх, чтобы удовлетворить желанию верующих, взошел на возвышенное место и стал поднимать вверх (по-славянски «воздвизать») Крест Господень, так что его могли видеть и далеко стоящие. Отсюда и праздник в честь обретения св. Креста получил название «Воздвижения». Народ, видя св. Крест Христов, с благоговением произносил: «Господи, помилуй!»

Обрадованный обретением Креста Христова, св. равноапостольный царь Константин соорудил великолепный храм на месте, где его нашли. Храм был освящен 13 сентября 335 года; поэтому и установлено было Церковию ежегодно совершать празднование св. Кресту на следующий день 14 сентября.

В день Воздвижения, кроме обретения св. Креста, воспоминается еще другое событие: возвращение Креста Господня из персидского плена. Случилось это так.

В VII веке персидский царь Хозрой объявил войну Грекам. Персы опустошили Св. Землю, разрушили Иерусалим и сожгли храм Воскресения Христова. Все драгоценности храма были ими похищены. В числе их был взят в плен и отнесен в персидскую землю и Крест Господень. В течение 14 лет великая христианская святыня находилась в руках неверных. Но в конце 628 года персидский царь Сирой (сын и преемник Хозроя), побежденный греческим императором Ираклием, возвратил христианам древо св. Креста. С великою радостию приняли они святыню. Император Ираклий, встретив св. Крест в Константинополе, сопровождал его до Иерусалима. На горе Елеонской царь возложил на свои плечи св. крест и хотел донести его до храма Воскресения. Но когда, с священною ношею, дошел он до Голгофы, невидимая сила остановила царя и не позволяла ему идти далее. Сопровождавший императора патриарх Захария напомнил ему, что Господь Иисус Христос нес на гору Голгофу Крест Свой не в царском величии, а в униженном образе смиренного раба. Тогда император Ираклий снял с себя царские одежды и в виде простого человека, босой, донес до храма св. Крест и положил его на то место, с которого он был похищен персами. Как и в день обретения Креста, патриарх поднимал его вверх и показывал народу, который с умилением взывал: «Господи помилуй!»

В память указанных двух событий и установлен православною Церковию с древнейших времен праздник Воздвижения честного Креста Господня. Особенность праздника составляет поклонение св. Кресту. Во время всенощного бдения он выносится священнослужителем из алтаря и полагается на аналое посреди церкви—для поклонения и целования христиан. При этом в церквах соборных совершается следующий обряд. Старший священнослужитель износит на главе св. Крест из алтаря и останавливается на возвышении. Осенив трижды народ св. Крестом, он оборачивается попеременно на все четыре стороны и сначала наклоняется, а потом поднимается, держа в руках св. Крест. В это время на клиросе многократно поют: «Господи помилуй!» голосом то возвышаемым, то понижаемым соответственно движению священнодействующего. Этот обряд совершается в память того события, что патриарх Иерусалимский после обретения св. Креста Христова поднимал его, показывая народу.

В праздник Воздвижения св. Креста православные христиане соблюдают строгий пост, так как в этот день св. Церковь воспоминает страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа.

Св. Крест Христов напоминает нам о страданиях Сына Божия; переносит мысль нашу к смерти Христовой. Но за что Господь страдал? За кого Он умер на кресте? По Слову Божию, Он «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились» (Исаии, 53, 5). Научимся отсюда бояться греха. Мы часто считаем грех делом неважным; смотрим на него, как на обычную человеческую слабость. Но вспомним, что для очищения грехов наших Сам Сын Божий приходил на землю, принимал плоть человеческую, добровольно терпел унижение, страдания и смерть. Человек согрешил, но не имел силы освободиться от греха,—провинился, но не мог оправдаться пред Богом. Да будет же в душе нашей всегдашняя благодарность Господу, нашему Спасителю! Станем удаляться греха, от которого освободил нас Христос Своею крестною смертию.

Святый Крест есть знамение победы Христовой над грехом и смертию. Взирая на него, будем воодушевляться на борьбу со страстями, и безропотно понесем крест свой, и пойдем вслед распятого Господа (Марк. 8, 34). Тяжело нам бороться со грехом, нелегко отставать от порочных привычек, но Сам Господь всегда готов на помощь нам. А где помощь Божия, там все легко и все достижимо: «невозможное человекам возможно Богу», говорит Господь (Лук. 18, 27).

Сергиевского всей артиллерии собора священник Иоанн Морев.

По оригиналу: с. 558, с. 559, с. 560, с. 561, с. 562, с. 563, с. 564

Устройство в войсках чтений с туманными картинами.

(Окончание).

Какие чтения и брошюры приспособлены, применимы и полезны при ведении чтений с туманными картинами в войсках?

Нарочито изданных для сей цели чтений немного. Применимы же и полезны следующие издания. Прежде всего: все печатные труды по образованию нижних чинов нашей доблестной армии Отца Протопресвитера военного духовенства А. А. Желобовского, перечень которых можно видеть в Вестнике военного духовенства за 1891 год, №№ 10, 11 и др.; каждому военному священнику следует познакомиться с этими весьма полезными для него и для дела трудами. Полезны и пригодны в сем деле все издания комиссии народных чтений (склад изданий—Лиговская улица, дом № 19, в Петербурге ¹). Этих изданий много,—скажу только о более нужных для военного священника:

¹) Откуда и каталоги изданий и самые книги для чтений высылаются без замедления по первому требованию.

1. 1)

   Жизнь Божией Матери— свящ. М. Соколова, цена 10 коп. сер.;

2. 2)

   Уничижение на земле Господа, цена 8 коп.;

3. 3)

   Церковь Христова со времен Апостолов—свящ. Опатовича и Кочетова, цена 15 коп.;

4. 4)

   О Богослужении Православной Церкви—свящ. М. Соколова, цена 10 коп.;

5. 5)

   О святой земле—свящ. Певцова, 12 чтений 60 коп.;

6. 6)

   Великий пост—свящ. М. Соколова, цена 10 коп.;

7. 7)

   Жизнь Св. Николая—свящ. М. Соколова, цена 8 коп. и тому подоб. ¹).

¹) На каждой выписанной книжке печатается перечень изданий комиссии народных чтений, чем желающий и может воспользоваться для своих соображений.

Наконец, военный священник при ведении чтений с туманными картинами с пользою может руководствоваться:

1. а)

   трудами братства Пресвятой Богородицы—всеми выпусками внебогослужебных собеседований, по 50 коп. экземпляр ²);

2. б)

   трудами общества религиозно-нравственного просвещения в Москве (склад при Высокопетровском Московском монастыре), и особенно: Воскресными беседами, по 1 коп. лист, а за год 50 коп. (с 1870 года и до 1893 г.);

3. в)

   изданиями редакции Троицких листков, что в Сергиевском посаде, Московской губернии, при Сергиевской Лавре ³);

4. г)

   изданиями преосвященного Александра, епископа Можайского, которые можно выписывать из канцелярии преосвященного (Москва, Саввинское подворье), например—о Царской власти и почитании ее, цена 3 коп. и другие.

²) См. «Церк. Вед.», № 29-й 1891 г.

Все эти издания и особенно Троицкие листки очень охотно покупаются нижними чинами из устроенного при вверенной мне церкви склада книг религиозно-нравственного содержания, особенно в Великом посту во время говения продается ежегодно рублей на 50 и более.

Изданиями преосвященного Александра и особенно изданиями Троицко-Сергиевской Лавры, очень дешевыми, а вместе с тем и весьма полезными для приучения к чтению религиозно-нравственных книг, более необходимых солдату, можно пользоваться и при раздаче в виде подарка ревностным посетителям чтений с туманными картинами. В этом отношении особенно полезны из Троицких листков следующие №№:

• 138-й—Отеческий завет воину,

• № 143-й—военная служба,

• №№ 149 и 150—о распутстве и пьянстве,

• №№ 151 и 152—о зависти,

• № 154—о храме Божием,

• № 162—о божбе и др.

Вышло уже 15-ть выпусков книжками по 40 №№ и по 40 коп. каждая книжка;— отдельные №№ по 1 коп., сотню же можно приобрести за 70 коп. без пересылки,—а за пересылку по расстоянию. Да и мало ли ныне этих изданий, поучений, бесед, внебогослужебных собеседований, руководств по Закону Божию и т. под., напр.: беседы священников: Стратилатова, Поспелова, Зеленева,—или беседы с детьми священника Соколова, или почти все труды священника В. Михайловского, перечень которых помещен в Вестнике военного духовенства за 1890 г., № 20, стр. 647, особенно его объяснения воскресных евангельских и апостольских чтений.

Нужно только иметь любовь к делу,—без чего никакое дело не может идти хорошо; запросить то или другое общество о высылке пригодных для сего дела изданий—и все охотно вышлют эти издания, даже с большою в цене уступкою, для потребностей войсковых частей. Да и много ли нужно военному священнику для целей внебогослужебных собеседований, или даже бесед с туманными картинами,—много ли нужно этих руководств; достаточно познакомиться с немногими из этих бесед или чтений, чтобы получить навык и возможность самостоятельно вести это дело. Дело не в количестве, дело не в многоглаголании, а в сообщении кратком, но с душою и любовию к солдату, чуткому к братской привязанности, в сообщении всего того в деле веры и нравственности, в чем он более всего нуждается.

Прослужив около 20-ти лет в военном ведомстве, быв с русским солдатом в походе и в сражениях, присматриваясь ко всякому положению нижнего чина, я могу сказать, что нужно видеть любовь солдата ко всему Божественному и нужно прислушаться к образу его мышления, чтобы видеть как он нуждается в религиозно-нравственном просвещении.

Применение волшебного снаряда к ведению чтений и собеседований в войсках.

Волшебный фонарь, кроме пользования им при беседах религиозно-нравственного содержания, пригоден и для всяких других чтений: исторических, военных и других. Последнего рода чтения тоже давно заведены и ведутся во многих военных частях, как например: чтения о сбережении здоровья и масса чтений по Русской истории и о событиях из жизни военной. Даже фонарь этот пригоден для целей учебно-воспитательных, например: при изучении военных уставов, гарнизонной службы, где выполнение нижними чинами всех случаев служебной практики, особенно службы часового может быть представлено в точных картинах. Словом о пользе этого изобретения и говорить нечего. Двадцатилетний период его существования, распространения и применения к делу во многих случаях, даже строго научных—по физике, медицине и др., хорошо доказали пригодность этого прибора. Казалось бы, не должно быть затруднений и в средствах к приобретению этого нововведения. Да в средствах ли дело? Мне думается, что замедление в приобретении волшебных фонарей в войсках заключаются не в средствах, а в затруднениях при постановке и применении этого прибора к казарменной жизни. Каждому начальнику части прежде всего представляется: где вести эти чтения,—так как нужно место просторное, свободное (комнату 17 аршин длиной и 8½ шириной) для этой цели; а мест таких, особенно в провинциальном городе—в домах тесных, казармах малопоместительных для жизни нижних чинов, даже не всегда достаточно удобных,—мест таких нет или трудно найти. Да и посылать людей в одну избранную аудиторию не всегда удобно. Почему лучшее для сего места—казарма и образные или иные комнаты в роте или эскадроне, смотря по их вместительности. Время же для внебогослужебных собеседований самое удобное от 6 до 7 ч., а если это неудобно почему-либо,—то в крайнем случае после ученья, когда солдатик немного отдохнет от дневных занятий; в это время солдатик с охотою встретит входящего к нему священника, желающего побеседовать с ним о предмете, которым он так дорожит, о предмете веры и его жизни истинно христианской. Конечно, не скажу всякий (в семье не без урода), но большинство с удовольствием встречает своего священника, прося побеседовать с ними и особенно если беседа эта будет сопровождаться показыванием туманных картин, а религиозного содержания в особенности; нижние чины охотно смотрят эти картины. Конечно, беседа не может и не должна продолжаться более 40—50 минут, чтобы не утомить и без того значительно утомленного дневною службою слушателя. Дело это ведется мною несколько лет в таком порядке, который может быть пригоден и для всякого военного священника, особенно если военная часть стоит вся в одном месте. После ужина, часов около 8 вечера, а чаще до ужина от 6 часов вечера за несколько минут до начала беседы, назначенной приказом по полку (в росписании вечерних занятий), я отправляюсь в назначенную часть полка, где в избранной для сей цели комнате, под моим присмотром, приготовляется экран, т. е. смачивается полотно, ставится для фонаря столик (этажерка), зажигается в фонаре лампа,—так чтобы она давала совершенно ясный на полотне экрана круг в диаметре 2—3 арш.,—для чего выдвигается и подвижная часть зрительной трубы, чтобы вернее определить—не будет ли где нежелательной тени или пятна. Затем достаются из ящика картины, подбираются одна к другой по порядку чтения и первая картина вкладывается в назначенное место, причем осматривается правильность ее постановки, ее величина и достаточная ясность, доступная и для самых удаленных от экрана слушателей. Когда таким образом все приготовлено (для чего потребуется не более пяти минут), входят слушатели, выслушивают обычное приветствие и поют: Царю небесный; по окончании молитвы, гасятся комнатные лампы, а зажигаются один-два фонаря в одно стекло; слушатели садятся или на приготовленных скамьях, или чаще всего на своих же кроватях,—и начинается чтение или чаще устная, живая беседа. На первых порах лет 9—10 тому назад, я читал готовые, составленные самим беседы; а потом нашел, что эти беседы мало достигают цели, не так хорошо выслушиваются и не так цельно усвояются, как беседа устная, живая, в таком роде: сказав об изображенной картине, выяснив по порядку предмет беседы, для возбуждения внимания, я спрашиваю слушателей: все ли говоренное мною хорошо слышно, не скоро ли я говорю, понятно ли сказанное, видна ли картина и потом, обратив внимание на картину, вместе с зрителями повторяю ее содержание, причем особенно при объяснении праздников указываю и на те разности в изображении того или другого праздника, которые часто ускользают от их внимания, именно: какой предмет, какое событие изображено на картине. Так не очень давно (в январе, 1891 г.), при объяснении праздников православной Церкви, даже при повторении, когда быстро сменяется одна картина другою, два эскадрона слушателей смутились (видя картину Вознесения Господня) при вопросе, что изображено на картине: Вознесение, или Воскресение Христа, или Преображение и почему— то или другое; не могли сразу определенно ответить, что именно изображено; нужно было, при помощи наводящих вопросов, снова восстановить в памяти слушателей историю каждого праздника и причины—почему именно так, а не иначе изображается и на иконе известное празднуемое событие. Затем, за первой картиной ставится по порядку вторая, третья и т. д.; но при объяснении наблюдается непременно цель беседы и ее польза для слушателей; так что, объяснив две-три картины, необходимо спросить опять слушателей: о чем речь,—что они поняли, чего не могут понять и т. д., чтобы убедиться, хорошо ли понимают и внимательно ли слушают беседу. Подобное, по-видимому, нежелательное (для цельности беседы и ее предмета даже вредное) отступление делается не без основания: оно вызывается и обстановкой дела и тем, что слушатели-то к большому умственному труду мало подготовлены. Обстановка аудитории во время беседы должна быть исключительная,—в ней должно быть совершенно темно; если дневной или иной свет прокрадывается в ту комнату, где происходит чтение или беседа, то его непременно нужно удалить, закрыв окно или затворив дверь, так как этот ненужный свет будет вредить ясности картины ¹). Темнота же столь нужная для фонаря, не совсем желательна по отношению к слушателям (своею усталостию к дремоте расположенным),—особенно слушателям обязательным (а таковыми должны быть все чины роты или эскадрона, где производится чтение, особенно чины последних сроков службы), которые на первых порах как-то не особенно охотно слушают эти беседы (для новобранцев много разнообразия и без беседы); но потом мало-помалу, поняв пользу бесед, перестают зевать или предаваться дремоте,—особенно когда предмет беседы возбуждает интерес.

¹) Почему и фонарь лектора и другие фонари в аудитории должны быть стеклом обращены к противоположной стороне от экрана.

Чтения с туманными картинами в полку расчитаны так, что в течение недели я имею полную возможность посетить все эскадроны и сделать две беседы в учебной команде; но это только потому, что весь полк стоит в одном месте, в одних казармах. Чтений в воскресные и праздничные дни, тем более на святках, т. е. в первые дни Рождества Христова, или на масляной неделе никогда не бывает, потому что в эти дни нижние чины нуждаются в абсолютном отдыхе, да кроме того бывают и заняты своим делом. Каждая беседа заканчивается молитвой, после которой, если нужно, делается вывод из беседы; картины с фонарем убираются, а экран остается в помещении для передачи его на другой день в следующий эскадрон. Так или несколько иначе, но в этом же роде ведутся беседы с туманными картинами во многих войсковых частях, принося слушателям-зрителям несомненную пользу, которая теперь еще более увеличивается тем, что есть возможность после чтения или беседы в каждой части дать две-три книжки или брошюрки, относящиеся к содержанию беседы, для прочтения и повторения слышанного. Что такие беседы несомненно полезны, пишущему эти строки приходилось получать от полковых командиров довольно лестные отзывы. Да не только командиры полков, но и корпусные командиры, узнав о существовании в известной части чтений с туманными картинами, обращали на эти чтения свое доброе внимание, посещали их и делали свои, достойные воспроизведения их в печати отзывы. Вот, например, отзыв командира гренадерского корпуса, отданный в приказе по корпусу 1884 г., января 22-го числа, за № 7-м, о том впечатлении какое вынес он, побывав в казармах на одном из этих чтений.

«Посетив 18-го января части 7-го гренадерского Самогитского полка, расположенные в Покровских казармах, я с особым удовольствием присутствовал при беседе полкового священника с нижними чинами 13-й и 14-й рот, собранными для этого в одно помещение. Самый способ и приемы этой беседы, при посредстве туманных картин, я нашел вполне удовлетворяющими естественной любознательности нижних чинов во всем том, что относится до знакомства с событиями Священной Истории, с нравственными христианскими правилами и знанием молитв. Полковой священник, как видно, сумел возбудить в нижних чинах живой интерес, самым характером беседы. Не ограничиваясь одним сухим изложением, он разнообразит свои беседы спросом нижних чинов из того, что сказал, разъяснением непонятного, хоровым пением общеизвестных молитв и прочее.

Характер чтений или бесед с теневыми картинами в войсках.

В заключение речи своей о чтениях с туманными картинами в войсках остается прибавить одно только желание относительно характера чтений, чтобы это были не чтения, а беседы, живое слово. В таких беседах священник ближе узнает нужду своей паствы, нужду—глад духовный; скорее поймет, какая духовная пища нужна для них и сколько этой пищи достаточно для одной беседы. Так как предметов для собеседований очень и очень много, а времени для одной, да и для всех то бесед у военного священника, по непродолжительности сроков военной службы (по 4 беседы в месяц, а всех бесед 20-ть, считая одни только зимние месяцы до Великого поста) очень мало, то нужно серьезно подумать о том, что говорить и как говорить. В этом случае прекрасным пособием может служить для начинающего военного священника статья протоиерея Фалютинского, помещенная в 3-м № Вестника военного духовенства за 1890 год, стр. 85 и другие выше обозначенные труды. Во всяком случае не лишне, особенно на первых порах, иметь конспект беседы и перечень картин—по порядку их передачи; самую же беседу можно и не составлять, например, о праздниках православной Церкви, да и другие. Если же настоит нужда в составлении беседы, то при этом не лишне воспользоваться следующими правилами, выработанными музеем военно-учебных заведений, которые и выписываются мною только частями, что наиболее может быть пригодно для новичка в этом важном деле.

1. 1)

   «Чтения для народа суть научные темы, изложенные доступно пониманию каждого, т. е. даже такого лица, которое никогда ничему не училось и учиться не расположено.

2. 2)

   Цель народных чтений должна быть воспитательная; будить в народе охоту к приобретению знаний и т. д.

3. 3)

   Следует сообщать научным сведениям, передаваемым в чтениях, практический для слушателя интерес, т. е. устанавливать видимую для него связь этих сведений с требованиями его ума, чувства и жизни.

4. 4)

   Знания, суждения, понятия и предрассудки слушателя не только не должны поэтому игнорироваться лектором; но напротив должны составлять для него точку отправления в разработке избранной им научной темы.

5. 5)

   Следует всячески облегчать человеку с невоспитанным вниманием дослушивать чтение до конца и помнить его содержание хотя в главных чертах».

В этих целях рекомендуется пользование на чтениях наглядными пособиями, приборами и опытами и т. д., отвечающими теме чтения, а также для возбуждения у слушателя не только любознательности, но и простого любопытства (как например: какое событие изображено на картине,—и почему это, а не другое?). К этому не лишне присоединить и выводы, сделанные Г. Р. Дашковым в отчете его, напечатанном в Вестнике военного духовенства, № 19, 1890 года, страницы 609 и 610-я, а также и заключительные слова статьи о. протоиерея Фалютинского в № 7-м того же Вестника, страницы 209—210,—особенно о применимости бесед к служебному положению слушателей, нижних воинских чинов, столь сильных религиозным чувством, так как в этой применимости и состоит вся жизненность и действенность пастырского слова военного священника.

Лейб-гвардии Драгунского полка священник Петр Троицкий.

По оригиналу: с. 564, с. 565, с. 566, с. 567, с. 568, с. 569, с. 570, с. 571

Редкий юбилей.

8-го ч. минувшего июля 122-й пехотный Тамбовский полк в полном составе торжественно праздновал 25-тилетие в одном и том полку служения своего глубокоуважаемого и всеми любимого пастыря Церкви, протоиерея Николая Васильевича Беневоленского.

Накануне этого дня в приказе по 122-му пехотн. Тамбовскому полку сказано: «Завтра, 8-го июля, благочинному 31-й пехотной дивизии, протоиерею о. Беневоленскому исполняется 25 лет службы в должности полкового священника Тамбовского полка. Беглый взгляд на четвертьвековую служебную деятельность высокочтимого протоиерея Беневоленского достаточно свидетельствует о глубокой и беспредельной преданности делу высокого пастырского попечения и любви к своей пастве—к родному полку. Свидетель доблестных подвигов тамбовцев, героев Никополя, Плевны и Горного Бугарова, в минувшую войну с турками (1877—1878 гг.), о. Николай всегда и везде являл образец христианской любви и смирения, отличающих его как достойнейшего священнослужителя Церкви. Неустанные заботы о духовно-нравственном поучении и воспитании чинов полка, как в мирное время, так в особенности в трудную годину войны, снискали ему любовь как высшего начальства, так и товарищей-сослуживцев. Считаю долгом от лица службы благодарить протоиерея Беневоленского за долгое, честное и усердное служение дорогому мне полку. Душевно рад, что именно на мою долю выпало от лица тамбовцев засвидетельствовать глубокоуважаемому Н. В. беспредельную симпатию; охотно присоединяюсь к лицам паствы, изъявившим желание почтить юбиляра поднесением ему золотого наперсного креста».

В день юбелея, в лагере под г. Харьковом, в лагерной дивизионной церкви была совершена божественная литургия самим юбиляром в сослужении полковых священников (121-го пехот. Пензенского полка о. Воскресенского, нарочно для сего прибывшего из лагеря под г. Чугуевом, и священника 124-го пехот. Воронежского полка о. Юрьева). После литургии отслужено было благодарственное Господу Богу молебствие с провозглашением по чину многолетия Государю Императору и всему Царствующему Дому, Святейш. Синоду и высокопреосвященному Амвросию, архиепископу Харьковскому и Ахтырскому, протопресвитеру военного и морского духовенства А. А. Желобовскому, юбиляру и всему христолюбивому воинству. На литургии пели военные певчие, а на молебне—хор городских певчих. Церковный намет увеличен был навесом от шести обыкновенных палаток и кругом украшен зеленью и цветами. Церковная утварь и облачения священников—парадные. Погода была прекрасная, и лагерная церковь представляла живописную картину; а стройное на молебне пение, почетное и многочисленное военное начальство, тихая и покойная их молитва на открытом поле производили умилительное впечатление.

К 12 часам дня на молебен прибыли: бывший начальник 31-го пех. дивизии генерал-от-инфантерии В. Р. Желтухин, начальник 31-й пехотной дивизии генер.-лейт. В. Э. Будде, командир 1-й бригады этой же дивизии ген.-майор В. М. Гуляев, начальник дивизии штаба полковник Г. И. Пещанский. Представителем от Пензенского полка прибыл нарочно для сего из чугуевского лагеря командир полка, ныне генерал-майор Ю. Д. Мельницкий, командир 122-го пехотного Тамбовского полка И. А. Ренгартен, все гг. штаб и обер-офицеры, классные чиновники и свободные от службы нижние чины. Пред молебном командир 122-го пехот. Тамбовского полка Ив. А. Ренгартен, п[неразборчиво] выходе духовенства на средину церкви, обратился к юбиляру с речью, в которой изложил служебную деятельность юбиляра и, указав на сонм окружающих начальников и товарищей, как на свидетельство глубокой любви и уважения к нему, поднес юбиляру в отличном сине-бархатном, по цвету полка, футляре золотой наперсный крест с украшениями. На эту речь юбиляр отвечал глубоко прочувствованным словом, во время которого у многих появились слезы. Не забыл юбиляр и нижних чинов, собравшихся помолиться за своего духовного отца; поблагодарив их за участие в молитве, он в особом, общепонятном, назидательном, поучении преподал нижним чинам, как верное и надежное средство для точного исполнения и облегчения службы, совет любить воинское звание, как жребием указанную им волю Божию, свято исполнять распоряжения начальства, как власти Богом дарованной, служить всегда и везде верой и правдою, как пред Богом, жить в полку со всеми в мире любви, как в родной семье, причем на память подарил 200 экземпляров брошюр религиозно-нравственного содержания. Затем сердечно приветствовал юбиляра от лица подведомственных ему священнослужителей священник 121-го пех. Пензенского полка О. К. Воскресенский, которого также искренно благодарил юбиляр своею особою речью. Пред молебном же, в числе присутствующих полковых дам, было и семейство юбиляра, супруге которого и детям были поднесены букеты из живых цветов.

По окончании молебна все присутствующие лица, по причине расположения полка в лагере и для удобства гг. офицеров, были приглашены юбиляром на завтрак не в квартиру его, а в лагерную офицерскую столовую, которая нарочито для сего самими гг. офицерами Тамбовского полка прекрасно была убрана зеленью с воинскими орнаментами. Завтрак прошел задушевно и сердечно. Много было произнесено самых искренних речей, много получено сердечных телеграмм, показывающих крепкую взаимную связь любимого и уважаемого духовного отца с своими духовными детьми. В числе первых тостов был тост и за здоровье о. А. А. Желобовского, от которого вслед за сим получен был и ответ: «тронут вашим вниманием». Командир 10-го армейского корпуса генерал-лейтенант В. Ф. Винберг почтил юбиляра своим посещением в квартире его с целью поздравить его и его семейство с знаменательным днем.

13-го сего июля, во вторник, Тамбовский полк устроивает протоиерею Беневоленскому обед.

Из газеты «Южный Край» от 12-го июля 1893 года № 4302.

По оригиналу: с. 572, с. 573, с. 574

От Совета Общества попечения о бедных военного духовенства.

ЗА МАЙ МЕСЯЦ 1893 г.

ПРИХОД:

Особое пожертвование:

От постоянного члена Общества Павла Павловича фон-Дервиз— 300 рублей.

Членские взносы:

• От прот. Илии Левицкого—5 руб.;

• от диак. Георгия Лукашевича— 5 руб.;

• от свящ. Стефана Тучапского—5 руб.;

• от свящ. Валериана Садикова—5 руб.;

• от купца Василия Афан. Конникова—5 руб.;

• от свящ. А. А. Смирнова—5 руб.;

• от вице-адмирала Виктора Ивановича Зарудного—5 руб.;

• от диакона Василия Фед. Соколовского—5 руб.;

• от псаломщика Михаила Владим. Тихомирова—5 руб.;

• от свящ. Тимофея Веселовского—5 руб.;

• от свящ. Феодора Александрова—5 руб.;

• от свящ. Евлампия Якиманского—5 руб.;

• от свящ. Иоанна Жданова—5 руб.;

• от свящ. Алексея Ершова—5 рублей

От церквей:

• От Московского военного госпиталя—50 руб.;

• от Спасо-Преображенской при Муравьевских казармах—3 руб.;

• от 58-го пех. Прагского полка—7 руб.;

• от 168-го пех. рез. Острожского полка—5 руб.;

• от 27-го пех. Витебского полка—10 руб.;

• от 15-го драг. Александрийского полка—5 руб.;

• от 69-го пех. Рязанского полка—15 руб.;

• от 72-го пех. Крымского полка—7 руб.;

• от 165-го пех Ковельского полка—3 р.;

• от 14-го драг. Литовского полка—20 руб.;

• от 16-го гренад. Мингрельского полка—3 руб.;

• от 26-го пех. Могилевского полка—5 руб.;

• от 2-го пешего Пластунского батальона Куб. каз. войска—2 руб.;

• от 150-го пех. Таманского полка—5 руб.;

• от 1-го лейб-драг. Московского Его Величества полка—8 руб.;

• от Грозненского рез. батальона—4 руб.;

• от 41-го пех. Селенгинского полка—3 руб.;

• от 3-го Финляндского стрелкового полка—5 руб.;

• от 44-го пех. Камчатского полка—7 руб.;

• от Николаевской 3-го стрелкового полка—5 руб.;

• от 3-го пешего Пластунского батальона Куб. казач. войска—70 коп.;

• от 79 го пех. Куринского Его Императорского Высочества Великого Князя Павла Александровича полка—6 руб.;

• от 43-го драг. Тверского полка—13 руб.;

• от Джелал Оглинской местной военной—3 руб.;

• от 8-го драг. Смоленского Его Величества полка—2 рубля.

Единовременные пожертвования:

• От свящ. Исмаила Островского—2 руб.;

• от свящ. Михаила Барбаринского—2 руб. 40 коп.;

• от полковника М. Н. Есаулова—4 р. 60 к.;

• от свящ. Алексея Петрова—2 руб.;

• от свящ. Харитона Иниева за воспитание дочерей—5 рублей.

По Покровскому приюту:

Высыпано из кружки на собрании военного духовенства 4-го мая— 13 руб. 30 коп. и по домовой книге приюта—73 рубля.

РАСХОД:

1. 1)

   По управлению: личный состав—4 руб.; за пересылку пособий 1 руб. 18 коп.

2. 2)

   Пособия: на воспитание—80 руб.; постоянные—34 руб. 50 коп. и единовременные—130 рублей.

3. 3)

   По капиталу: при покупке 3-х облигаций С.-Петербургского Гор. Кред. Общ. в 1000 рублей каждая за №№ 408198, 817986 и 819863, по курсу 101⅞ руб. за 100 рублей, перерасходовано 88 руб. 31 коп. и за хранение оных облигаций уплачено в Госуд. банк 1 руб. 50 коп.

4. 4)

   По Покровскому приюту:—47 руб. 23 коп.

Верно: Член Совета, Казначей протоиерей Ставровский.

По оригиналу: с. 574, с. 575, с. 576

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

ВЫШЛА В СВЕТ КНИГА:

«Чтения из истории Русской Церкви». Курс истории Русской Церкви для военных училищ прот. А. Перова. Составлен по программе, утвержденной Военным Министром. Цена 1 р. 20 к., с пересылкою. Продается в книжных магазинах Тузова, «Нов. Времени» и Фену, а также у автора в Константиновском военном училище.

По оригиналу: с. 576

Редактор-Издатель, Свящ. Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется С.-Петербург, Сентября 3 дня 1893 года.

Цензор Архимандрит Тихон.

Тип. «Артил. Журн.», Фурштатская, 21.

По оригиналу: с. 576