Выпуск 1891, № 2

15 Января ВТОРОЙ ГОД 1891 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА,

ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, имеющего выходить 1-го и 15-го числа каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 руб., с доставкою и пересылкою.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Главного Священника Армии и Флота: С.-Петербург, Подьяческая ул., д. № 32-й.

Объявления печатаются по 10 коп. за место, занимаемое строкой цицеро, если объявление печатается более одного раза, и 15 коп.—если печатается 1 раз.

№ 2 ВЫХОДИТ ДВА РАЗА В МЕСЯЦ. № 2

По оригиналу: лист 1

ЧАСТЬ ОФИЦИАЛЬНАЯ.

Распоряжения Протопресвитера Военного и Морского Духовенства.

На основании определения Святейшего Синода от 18-го декабря 1887 / 8-го января 1888 года, за № 2717, Председатель православного Миссионерского Общества, препроводив ко мне 600 экземпляров воззваний для выставления в притворах церквей и надписи для блюд, просит меня сделать распоряжение о том, чтобы:

1. 1)

   во всех соборах и церквах военного и морского ведомств, в течение первой седмицы предстоящей св. Четыредесятницы, в притворах церквей были выставлены воззвания с приглашением к пожертвованиям;

2. 2)

   в неделю Православия во всех церквах был произведен тарелочный сбор «на распространение христианства между язычниками Империи», причем к блюдам должны быть прилагаемы надписи, каковые потом могут быть прилагаемы и к существующим уже и обносимым в церквах, по указу Святейшего Синода от 28-го августа 1865 года, кружкам для сбора пожертвований на сей предмет;

3. 3)

   в неделю Православия были неопустительно произнесены священниками поучения о миссионерском деле, напечатанные в начале 1888 и 1889 годов в «Церковных Ведомостях», издаваемых при Святейшем Синоде, или же составленные по их образцу самими проповедниками;

4. 4)

   чтобы собранные пожертвования были доставлены ко мне, а мною препровождены в Совет Общества—в течение Великого поста, отдельно от сборов по подписным листам.

Вместе с сим, имея в виду, что во всякое время года могут найтись жертвователи на великое дело Православного Российского Миссионерства, Высокопреосвященнейший Митрополит Московский Иоанникий просит меня снабдить, для сей цели, Настоятелей соборов и церквей вверенного мне ведомства подписными листами, с тем, чтобы по окончании года эти листы, с собранными по ним пожертвованиями, были представлены в местный Миссионерский Комитет, для причисления к суммам оного.

Сделав по сему поводу распоряжение, чтобы полученные от Совета Общества воззвания, надписи и подписные листы были разосланы из моей Канцелярии священнослужителям вверенного мне ведомства, объявляю о вышеизложенном подведомственному мне духовенству к непременному исполнению в свое время.

По оригиналу: лист 1, с. 34, с. 35

ЧАСТЬ НЕОФИЦИАЛЬНАЯ,

Внебогослужебная беседа с молодыми воинами накануне принятия ими присяги.

Сегодня преимущественно к вам, молодые воины, обращаюсь я с пастырским словом! Завтра вы будете принимать присягу на верность службы. Поэтому важному поводу я и желаю предложить вам наставление, основанное на учении Господа нашего Иисуса Христа. Предлагаемые мною советы вы должны внимательно выслушать и всеми силами стараться исполнять в своей жизни и деятельности.

По воле Божией и велению нашего Государя Императора Александра Александровича, вы, разлучившись с родной своей семьей, вступили в ряды воинов, общество которых есть теперь вторая ваша семья. Эту, Богом данную вам семью, вы должны уважать и любить не из-за страха, а по совести; потому что ваши начальники, как отцы, а товарищи по оружию, как братья, ревностно и усердно, не давая себе покоя делили труд, чтобы научить вас военному делу, к которому вы призваны. В продолжение первых месяцев по вступлении на службу, вы успели, насколько возможно, усвоить эту военную науку: знаете теперь, что должен и как должен делать воин все то, что от него требуется в мирное и в военное время. Настоящими же воинами, т. е. такими, которых Отечество может считать верной охраной и защитой родного Царя нашего, а с Ним и всего Его Государства, вы сделаетесь только завтра, когда, при торжественной обстановке, в присутствии ваших начальников, произнесете присягу, пред святым Евангелием, Крестом Господним и Знаменем, которое вверено полку вашему.

Присяга, это—божба, клятва. Божба, в обыкновенных житейских разговорах запрещена. Сам Иисус Христос говорит: «Аз же глаголю вам не клятися всяко: Буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни; лишше же сею, от неприязни есть» ¹). Но та клятва, которую вы завтра будете произносить на высокое и святое дело, освящена Самим Богом. Сам Бог в ветхом завете неоднократно подтверждал непреложность своих обетований клятвою. Так, Аврааму, обетовая Бог, понеже ни одним имяше болшим клятися, клятся Собою ¹). И чтобы показать наследникам обетования, т. е. достойным потомкам праведного Авраама непреложность своей воли, употребил в посредство клятву ²); так как выше Бога нет ничего, то Он и поклялся Собою: Мною клянусь ³), говорит Господь Аврааму. Иисус Христос нередко подтверждал истинность своего учения словами: Аминь, аминь, глаголю вам ⁴); утвердил на суде клятву первосвященника ⁵). Апостол Павел иногда призывал во свидетели истины Самого Бога ⁶).

¹ Мф. V, 34, 37.

Святое Евангелие и крест Господень, употребляемые при принятии присяги, свидетельствуют о невидимом присутствии Господа. Взирая на эти две святыни, вы должны помнить, что клянетесь пред лицем Бога Всемогущего и Самим Богом, Который видит и знает с какими помышлениями будете вы целовать святое Евангелие и крест Христов. Помните, что все вы будете присягать своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю Александру Александровичу и Его Императорского Величества Всероссийского Престола Наследнику. Государь наш наследовал престол от державных предков своих из дома бояр Романовых. С того времени, почти 300 лет назад, русский народ вверил судьбу своего дорогого Отечества этому дому Романовых. Святая православная вера учит нас, что Сам Бог возводит на престол Царей земных и престол Их называет престолом Господним ⁷). По указанию Божию взошли на престол у Еврейского народа цари: Саул, Давид, Соломон и др. Так бывает и ныне. Избрание первого царя из дома бояр Романовых Михаила Феодоровича, видимо, совершилось по указанию Всевидящего Царя царей Господа. С тех пор власть русских царей преемственно дошла и до настоящего царствования. Бог поставляет Цари ⁸); Мною, говорит Господь, Царие царствуют ⁹). Для достойного прохождения великого их служения на земле Господь ниспосылает на Них, в день торжественного коронования и святого миропомазания, дары Духа Святого: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия ¹). Следовательно, Сам Бог просвещает и вразумляет Царя, руководит Им в Его служении, управляет чрез Него народом; а потому воля Царя, как воля Божия, особенно для вас, воины, как ближайших Государевых работников и защитников святой Веры и Отечества, должна быть священна. Всякое Его повеление должно исполнять верно, нелицемерно, не щадя и жизни своей; ибо Ему дана держава от Господа и сила от Вышнего ²); Сам Бог вознес избранного от людей своих, елеем святым помазал Его ³), и от того дня Дух Господень носится над Помазанником Божиим ⁴). Сам Иисус Христос своим примером научает нас воздавать должное Царям земным. Когда фарисеи спросили Его: «позволительно ли отдавать подать кесарю (Римскому императору) или нет», то он, потребовав монету, спросил: «чьи на ней изображенье и надпись». Когда Ему ответили: «Кесаревы», то Он сказал: «воздадите Кесарева Кесареви» ⁵), т. е. воздавайте Царям земным все то, что требует закон. Если, таким образом, Сам Иисус Христос повелевал покоряться царям, которые были не распространителями веры Христовой, а ревностными гонителями ее, то не с большею ли преданностью мы должны покоряться Государю Благочестивейшему, как первому Сыну святой Церкви, как мудрому Поборнику и Покровителю святой веры и благочестия, усердно заботящемуся об общем благе нашего Отечества и в частности о вас, воины. Государь того только и желает, к тому только и стремится, чтоб Его Царство было благоустроенно и счастливо. Он дает и вам: пищу, одежду, жилище и жалованье. Вы обеспечены, насколько возможно, и не имеете нужды заботиться о том, что завтра есть и во что одеться: все нужное у вас есть. Остается только вам с полною преданностью служить Царю, любить Его, как Отца своего, с терпением переносить трудности воинской службы. При нападении же врагов, где бы не случилось: «в поле и крепостях, на воде или суше, в баталиях, партиях, осадах, штурмах и во всех воинских случаях», будьте отважны и неутомимы, чем исполните волю Божию и заслужите любовь Царя. Верьте народной пословице, что «за Богом молитва, а за Царем служба не пропадут».

¹) Евр. VI, 13.

²) Евр. VI, 17.

³) Быт. XXII, 16

⁴) Мф. V, 18, 26 и пр.

⁵) Мф. XXVI, 63, 64 и др. См. Толков. Евангелие от Матфея, Архим. Михаила.

⁶) Рим. I, 9 и пр.

⁷) 1-я Пар. XXIX, 23.

⁸) Дан. II, 21.

⁹) Прит. VIII, 15.

Вы будете присягать в том, что беспрекословно будете повиноваться поставленным над вами начальникам; а потому всюду и всегда идите туда, куда поведет вас начальство. Без начальников быть нельзя. Государь, имея под своей верховной властью, на огромных пространствах земли Русской, миллионы людей с разными наклонностями и убеждениями, естественно имеет нужду в помощниках по сердцу своему. Знать все и вдруг находиться на всех пространствах своих владений не свойственно Царю, как человеку; это присуще только одному Богу, всеведущему и вездесущему; Бог дает право Царям выбирать мужей совета и поставлять их начальниками ¹). Избирая их, по указанию Всевидящего, ибо сердце Царево в руце Божии ²), Царь, от своей верховной власти, уделяет некоторую часть избранным, которые, как слуги Божии ³), творят не человеческий суд, но Господень ⁴). Несть власть, читаем мы в священных книгах, аще не от Бога; сущие же власти от Бога учинены суть ⁵); Мною, говорит Господь, сильнии пишут правду и властители держат землю ⁶); а потому вы почитайте и повинуйтесь во всех требованиях всякому начальству Господа ради: аще Царю, яко преобладающу, аще ли князем, яко от него посланным ⁷), не забывая при этом, что противляяйся власти, Божию повелению противляется: противляющиися же, себе грех приемлют ⁸). Непослушанием, непокорностью вы навлечете на себя наказание не только закона Царского, но и гнев Божий. В чем бы не проявлялась неверность ваша: в намеренном ли нарушении и неисполнении служебных обязанностей или только в небрежном отношении к ним—в том и другом случае последствия для вас будут самые гибельные: Божий бо слуга есть тебе в благое; аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божий бо слуга есть отмститель во гнев злое творящему ⁹).

¹) Ис. XI, 1, 2. 3.

²) Прем. VI, 2.

³) Пс. 88, 20. 21.

⁴) 1 Цар. XVI, 13.

⁵) Мф. XXII, 17—21.

Сыновняя покорность Государю и безропотное повиновение начальству— вот две главные и важнейшие ваши обязанности. Кто исполняет эти обязанности, тому легко исполнить и все остальное, касающееся военной службы. Верный и послушный—тот воин, который, с любовью и полною преданностью исполняя волю Монарха, не отступает «от команды и знамени, которым принадлежит, будь это в поле, обозе, или гарнизоне, но неустрашимо стоит и противится врагу, пока жив». Напротив, кто невнимательно стоит на карауле, или кто спит на страже, для спасения своей жизни избегает встречи с врагом, а при встрече, не сопротивляясь, от него бежит, или отдается в плен, тот — нерадивый и лукавый воин. Того называют нарушителем присяги и изменником. Не думаю, чтобы между вами, о которых святая Церковь каждодневно молится, называя Христолюбивыми, нашелся такой, который заслужил бы это позорное название. Будьте же преданными и любящими детьми Царя—Отца нашего.

¹) Исх. XVIII, 21.

²) Прит. XXI, 1.

³) Рим. XIII, 4.

⁴) 2 Парал. XIX, 6.

⁵) Рим. XIII, 1.

⁶) Прит. VIII, 16.

⁷) 1 Пет. II, 13. 14.

⁸) Рим. XIII, 2.

⁹) Рим. XIII, 4.

Между вами, воины православные, немало есть—воинов неправославной веры, есть даже нехристиане. Обращаюсь к таким воинам, как к согражданам одного отечества. Каждый из вас, принимая присягу по своему обряду, будет призывать в помощь себе, на служение Царю, Бога. Не изменяйте же клятве, первым свидетелем которой есть Бог; будьте верны и послушны воле Монарха русского; ибо все вы, несмотря на разность вероисповеданий, находитесь под властью Его одного, а потому и служить должны Ему; Он один только волен за добро миловать, а за зло — карать. Клятва—великое дело. Не прикрывайте ложью святое имя Бога ¹). Он поругаем не бывает, по какому обряду не призывали бы Его в свидетели, и не оставит без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно. Употребите все усилия к исполнению клятвы.

Не изменяйте вы, воины православные, и Вере предков своих, которая должна для вас быть дороже жизни; ибо она есть святая, истинная. Деды и прадеды наши блюли Веру, как сокровище, как источник высшей духовной жизни. Верным же хранилищем ее всегда была и есть святая Церковь Бога жива, которая есть столп и утверждение истины ²); так что самые врата адовы не одолеют ее. Ваше оружие, ваши военные подвиги будут успешны и благотворны только в том случае, если вы сохраните эту святую Веру, которая спасала наше Отечество в самые тяжелые для него времена. Много было врагов у нас; но христолюбивые воины—наши русские герои, идя на брань с верой в Бога, надеждой на помощь Его, любовью к родине, мужественно и самоотверженно защищали Царя и Отечество; своими подвигами они соорудили себе в истории Русского государства памятник нерукотворенный, и с благодарностью воспоминаются соотечественниками—как радетели и труженики на пользу дорогого нам Отечества.

Останьтесь и вы добрыми и послушными детьми Царства Русского.

¹) Лев. XIX, 12.

²) 1 Тим. III, 15.

Да будет над вами благословение Бога и Господа нашего Иисуса Христа, по молитвам Его Пресвятой Матери и Святого Благоверного Князя Александра Невского, память которого чтится в полку нашем.

Священник Петр Казанский.

По оригиналу: с. 35, с. 36, с. 37, с. 38, с. 39, с. 40

СЛУЖЕНИЕ христианской женщины больным и раненым воинам.

Краткий исторический очерк.

(Продолжение).

II.

Первая община сестер милосердия явилась уже в новое время; она была учреждена приходским католическим священником во Франции Павлом Винцентом 1625 года. Задача этой общины была очень широкая, — она охватывала почти всю громадную область дела христианского милосердия: уход за больными и ранеными, призрение и воспитание детей, исправление падших и т. п. ¹) В 1854—58 гг. сестры общины Винцента были призваны в армию в Калэ ухаживать за больными и ранеными. Первоначально туда было отправлено 4 сестры, из которых две умерли от чрезмерного утомления, две же другие были убиты, — на место их было послано еще 20 сестер. С этого времени сестры милосердия стали почти постоянными спутницами войск, а общины сестер милосердия постепенно возникали всюду. В Германии они явились в 1811 году.

У нас в России женщины были призваны к служению делу христианского милосердия в 1821 г. Почивающая в Бозе Императрица Мария Феодоровна, положившая у нас начало множеству различных благотворительных учреждений, образовала и первую общину сердобольных вдов. Горячо приветствует в своем слове ²) это учреждение великий святитель московский Филарет. Сказав о служении христианской женщины в древней Церкви и затем об упадке этого служения в средние века, святитель говорит: «Теперь смотрите, как дух истинного христианства, проходя сквозь изменения времен, сквозь разнообразие народов, остается однако всегда одинаков и сам себе подобен; как еще и ныне возобновляет он первые свои благотворные действия в подобном прежнему виде и в подобной силе. Монархиня, матерь Благословенного из Монархов с сей высоты земного благополучия, глубоко нисходит к страждущему человечеству, и является матерью сирот, вдовиц, оставленных, беспомощных, болящих. Будучи не только человеколюбива, но и изобретательна в человеколюбии, она из призренных человеколюбием устрояет себе новые орудия человеколюбивого призрения. Так, между призренными ею вдовицами (Императорского вдовьего дома), она изыскивает благочестивых вдовиц, способных и расположенных верно проходить служение человеколюбия; по чувствованиям своего сердца нарекает их сердобольными и торжественно посвящая их в служение болящим, ради пользы, трудности и святости сего служения, чтит их особенною честью, утвержденною державным соизволением Благочестивейшего Монарха».

¹) Ibid., S. 510.

²) Слово к приемлющим обет сердобольных вдов. Слова и речи митр. Филарета — Москва, 1848 г., ч. II, стр. 211.

Вслед за этою общиною скоро стали возникать и другие, которые уже получали названия Общин сестер милосердия. Такая первая Община учреждена была в Петербурге в 1844 г. в память Великой Княгини Александры Николаевны ¹). Устав этой Общины удостоился 5-го октября 1848 г. Высочайшего утверждения, и попечение о ней было Высочайше вверено Его Императорскому Высочеству, теперь покойному, Принцу Ольденбургскому. По своей задаче эта Община близко подходит к Общине Винцента. «Община сестер милосердия, говорится в ее уставе ²), имеет целью: попечение о бедных больных, утешение скорбящих, приведение на путь истины лиц, предававшихся порокам, воспитание детей бесприютных и исправление детей с дурными наклонностями» (§ 2). Для этого при ней учреждается: женская больница (ныне устроена и мужская), нормальная школа, исправительная школа, школа для приходящих детей и отделение кающихся (§ 3-й). В сестры милосердия принимаются вдовы и девицы всех свободных состояний от 20 до 40 лет по удостоверению в их нравственности (§ 4). Для поступления в сестры милосердия необходимо провести предварительно один год на испытании, после чего она приводится священником к присяге и получает знак отличия, состоящий в золотом кресте с изображением Пресвятой Богородицы (§§ 5 и 7). «Набожность, милосердие, целомудрие, опрятность, порядок, снисходительность, скромность, доброта, терпение, безусловное повиновение постановлениям—суть качества, которыми должны отличаться сестры милосердия, обязанные взаимно помогать друг другу в успешнейшем исполнении возложенных на них обязанностей» (§ 8). Все содержание сестры получают от заведения; жалованья им не полагается. Все, что может сестра за свои услуги получить подарками или деньгами, принадлежит Общине (§§ 12—14). Во главе Общины стоит комитет, который заботится о преуспеянии возлагаемого на него богоугодного дела, как в нравственном, так и в хозяйственном отношении (§ 52). Непосредственное начальство над заведением возлагается на одну из дам комитета, утверждаемою Государынею Императрицею в звании начальницы заведения. Начальница строго наблюдает за добросовестным исполнением всеми в заведении находящимися лицами возложенных на них обязанностей, и подает сама пример строгого исполнения всего предписанного в Уставе (§§ 62 и 63). При Общине имеется церковь и постоянный священник. На его обязанности лежит: «внушение сестрам истинного, на христианском самоотвержении основанного милосердия, назидание кающихся к исправлению и возвращению на путь истины; утешение больных и особенно умирающих теплыми молитвами, благочестивою исповедью и своевременным приобщением св. Таин..., возбуждение истинного, душеспасительного благочестия во всей вверенной ему пастве добрыми советами, молитвою, собственным примером кротости и всех христианских добродетелей» (§ 68). Как видно из приведенных нами извлечений из устава Общины, она, по внешнему своему виду, есть нечто среднее между иночеством и мирянами, но по внутренним своим стремлениям она должна деятельно проводить в народную жизнь то, что вырабатывается в тиши уединенной жизни самым возвышенным иночеством. При этом нельзя не отметить еще и того обстоятельства, что как для Троицкой Общины, так равно и для других, которые явились после нее и уставы которых близко подходят к ее уставу, многое из правил осталось мертвою буквою, так напр.—исправление заблудших. После Троицкой Общины явились еще: Община сестер милосердия Литейной части (1853 г.) и Покровская Община (1858 г.), открытая по почину и при непосредственном участии Ее Высочества Великой Княгини Александры Петровны. Хотя в уставах Общин Троицкой и Покровской ничего не говорится о служении больным и раненым воинам, однако обе эти Общины, как увидим ниже, принимали горячее участие в кампанию 1877—78 гг. в уходе за больными и ранеными воинами. Первая Община сестер милосердия, не только у нас в России, но и во всем мире, основанная с специальною целью ухаживать за больными и ранеными воинами, явилась у нас в Крымскую кампанию, по почину покойной Великой Княгини Елены Павловны и на ее средства (1854 г.)— это—Крестовоздвиженская Община сестер милосердия в Петербурге. В мирное время эта Община, как и Троицкая, имеет своею целью: безвозмездное христианское служение страждущим и неимущим, уход за больными в лечебных заведениях, лечение бедных в Общине, вспомоществование бедным и сиротам (§ 1 уст. Общ.). В военное время Община, по усмотрению Военного Министерства, принимает участие в уходе, как за ранеными, так и больными воинами в госпиталях ближайших к месту военных действий (§ 2). Возраст и условия приема здесь таковы же, как и в Троицкой Общине. Служение сестер в Общине вполне безвозмездно, но они обеспечиваются: помещением, столом, одеждою и вообще всем необходимым (§ 24). После пяти лет усердного служения, сестра удостоивается звания крестовой сестры и получает для ношения на груди серебряный вызолоченый крест. При выходе из Общины крест отбирается (§§ 26 и 27).

¹) Это—Троицкая община сестер милосердия.

²) Устав и правила Общин сестер милосердия. Спб., 1879 г.

Первый отдел сестер милосердия Крестовоздвиженской Общины явился в Крым—в Симферополь для служения славным защитникам Севастополя 30-го ноября 1854 года. В отделе было 26 сестер, с ними приехала и начальница Общины, вдова капитана Александра Петровна Стахович ¹). Это была женщина высокого ума, с глубоколюбящим сердцем, с сильною волею и богатым опытом в деле ухода за больными. Она была душею всего дела и невольно удивляешься, читая ее письма, помещенные в Морском Сборнике, как доставало силы у этой женщины и самой работать и воодушевлять подначальных ей сестер под градом летящих снарядов в Севастополе. Сряду же по прибытии отдела в Симферополь, сестры приступили к исполнению своего дела в устроенных там временных госпиталях. Они сознавали, что это только «начало их труда, как пишет в своем письме начальница Общины. Поверьте, что мы забыли о себе, живем для наших больных и надеемся на милость Всевышнего, что Он нас подкрепит. Не знаем так ли довольны нашими действиями все нас окружающие, как наши милые больные, которые ежедневно благославляют со слезами благодарности имя нашей высокой покровительницы ¹)».

¹) Морской сборник 1855 г., № 1, стр. 114.

Негостеприимно встретил Крым эту первую группу самоотверженных тружениц милосердия. Знаменитый наш хирург Пирогов, который был назначен Великою Княгинею руководить сестер в медицинском отношении, в своем донесении Высокой Покровительнице Общины, от 4-го января 1855 года, сказав об усердии и неутомимой деятельности сестер при ухаживании за больными в Симферополе, об их истинно христианском самоотвержении ²), пишет далее: «неутомимое это рвение, это самоотвержение, к сожалению, не могли остаться без вредного влияния на здоровье сестер: 14 из них лежат больны, а две умерли. Сама начальница лежит в тифе» ³). Вследствие этого первая группа сестер прибыла в Севастополь только 21-го февраля. Раньше ее прибыли туда: 2-е отделение из 13-ти сестер (12-го января), 3-е отделение из 8-ми сестер и потом 4-е из 20-ти сестер ⁴). Вслед за этими первыми отрядами сестер последовала быстрая подготовка новых, которые уже давали свои обеты в Одессе, 8-го апреля, 12-го июня и 14-го августа 1855 года. Каждую из этих групп приветствовал речью славный проповедник тогдашнего времени преосвященный Иннокентий. «Мы все, говорил он сестрам 8-го апреля, взирая на вас, радуемся и благодарим Господа за то, что в такое краткое время нашлось у нас столько душ способных, оставив все, посвятить себя сердобольному служению недугующим защитникам отечества. Кто может не чувствовать их важных и кровавых заслуг отечеству? Кто не желал от всей души уврачевания их ранам, облегчения их страданиям... Вам дано достигнуть того, что у многих, по необходимости, осталось в одном благом желании: вы, а не другие, примете на свои попечительные руки героев Альмы и Севастополя! Уразумейте же, возлюбленные, святую высоту вашего призвания! Вы исходите на служение болящим не от себя токмо одних, а от всего отечества; вы должны потрудиться не для обыкновенных больных, а для тех, кои сами подвизались для отечества до того, что полагали за него, и следовательно за всех нас, самую жизнь свою. Покажите же им—вашим усердием, вашим самоотвержением, вашим сердоболием,—как высоко ставит отечество подобные подвиги, как много уважает раны своих мужественных защитников, как готово к удовлетворению их нуждам!» ¹).

¹) ibib. стр. 113.

²) ibib. № 2, стр. 366.

³) ibid. стр. 367.

⁴) ibib. № 5 стр. 151. Всех сестер Крестовоздвиженской Общины, трудившихся в крымскую кампанию, было 161; из них умерло 112 человек. «Морск. Сборн.», № 10, стр. 353.

Сестры вполне оправдали своим ревностным служением то высокое доверие, которым почтили их Престол и Церковь. И свидетельство их начальницы и донесения их руководителя Пирогова вполне подтверждают это. Вот что пишет первая в своем письме от 8-го августа: «ни одно сражение при нас не имело такого сильного впечатления на нас, как это; разделяя чувства страдания, каждая из нас боялась потерять минуту; мы два дня работали с утра до поздней ночи без пищи и чаю и сам Господь уже подкреплял силы сестер: так все усердствовали, что не могу и указать ни на одну, которая бы работала менее других, и все солдаты кричат: «матушки, перевяжите сами, вы это делаете лучше фельдшеров» ²). Насколько солдаты ценили их милосердие видно из следующего. Один тяжело раненый солдат умирает; в это время подходит к нему ухаживавшая за ним сестра; он просит ее наклониться к нему. «Что тебе нужно, мой друг?» спрашивает она. Он отвечает ей: «позволь тебя мать поцеловать в голову»; сделав это, он говорит: «вот тебе моя первая благодарность, а вторая—мое солдатское предсмертное благословение», и, перекрестив ее, он умер ³).

Ничто не устрашало сестер. Так, во время общего приступа, в памятное для славных защитников Севастополя число 27 августа, когда наши войска должны были оставить южную часть Севастополя, сестры бесстрашно работают под неприятельским огнем на Михайловской батарее, где две из них были ранены, причем одна довольно серьезно ⁴). «Хотя геройство не принадлежит, говорит Пирогов в своем отчете, к числу главных добродетелей при совершении благочестивых дел милосердия,—однако не могу пройти молчанием, что независимо от добросовестного и неутомимого выполнения лежащих на них обязанностей, сестры были чужды страха пред опасностью жизни и не обнаруживали отвращения при виде крайне ужасающих зрелищ самых страшных разрушений человеческого тела. Бомбы неоднократно падали на 3-й перевязочный пункт, так что один из врачей был убит» ¹).

¹) Сочинения Иннокентия. Общедоступное издание, т. V, стр. 603.

²) »Морской Сборник», 1855, № 9, стр. 202.

³) ibid. стр. 203.

⁴) ibid. № 10, стр. 367.

Так славно проявили себя наши сестры на этом первом и тяжком испытании благотворности их служения. Имена этих первых сестер ²) не напрасно сохраняются с глубоким уважением и благоговением доселе в памяти не только тех, которые воспользовались их уходом, но и всей страны, считающей своей честью и славой человеколюбивые подвиги сестер милосердия, работавших в Севастополе ³).

Во время же Крымской войны не замедлила явиться женская помощь больным и раненым воинам и в лагерях наших противников. Организаторшей этого дела явилась в Англии знаменитая тогда филантропка— Флоренса Найтингель; с разрешения английского правительства, она отправилась в Турцию, в конце 1854 года, с группою 38 сестер. С этими сестрами она почти всю кампанию трудилась в Скутари (местечко близ Константинополя, на другой стороне Босфора), где турки из бывших казарм устроили для английских войск большой госпиталь. Насколько плодотворна была деятельность этой англичанки видно из того, что до прибытия сестер в первые 7 месяцев кампании умирало от болезней 60 человек из 100, что превосходило смертность во время чумы; в продолжение же последних месяцев войны смертность между солдатами составляла лишь две трети средней смертности войск в обыкновенное время. Несмотря на то, что служение женщины больным и раненым воинам не было, как мы видели, новостью для западной Европы, против деятельности Найтингель поднялись голоса не только в чужих краях, но даже и в ее отечестве ⁴).

(Продолжение впредь).

¹ ibid. № 5, стр. 155.

²) Именные списки их напечатаны в «Морском Сборнике»—см. № 1, 2 и след.

³) Илинский. Русская женщина в войну 1877—78 г., стр. 3.

⁴ «Вестник Общества Красного Креста» 1871 г., №№ 6, 7 и 8) («Флоренса Найтингель»).

По оригиналу: с. 40, с. 41, с. 42, с. 43, с. 44, с. 45, с. 46

СЕРГИЕВСКИЙ ВСЕЙ АРТИЛЛЕРИИ СОБОР.

(Исторический очерк).

(Продолжение).

Священнослужители Собора.

Священник, ключарь Иоанн Никифорович Диаконов, также один из просвещеннейших членов петербургского духовенства в начале текущего века. В 1799 году, по окончании курса наук в астраханской семинарии, по указу Св. Синода, был вызван на казенный счет в казанскую духовную академию «для окончания образования и приготовления к учительской должности». В 1802 году Диаконов, по окончании полного курса академических наук, возвратился на родину и занял должность учителя и библиотекаря астраханской семинарии. Через два года, по собственному желанию, перешел в новгородскую епархию и был учителем новгородской семинарии. Дарования и опытность молодого наставника обратили на себя внимание высокого покровителя просвещения, С.-Петербургского митрополита Амвросия, который вызвал Диаконова в Александро-Невскую академию для занятия учительской должности. За отличное преподавание наук в академии, Иван Никифорович вскоре получил право носить шпагу. В 1807 году Диаконов, согласно его желанию, произведен во священника к Петропавловскому кафедральному собору, где исправлял и должность благочинного. В следующем году 27-го мая переведен к Сергиевскому артиллерийскому собору ключарем. С 1810 года состоял благочинным с.-петербургских церквей и преподаватель Закона Божия православным воспитанникам лютеранского училища св. Анны. Умер 4-го марта 1826 года, имея от роду не более 48 лет, и погребен на Больше-Охтенском кладбище.

Священник Тимофей Нестерович, купеческий сын, обучался в славяно-сербской академии, что в Карловице.

В 1783 году Моисеем, епископом Карловицким произведен во диакона в Карловицкий кафедральный Георгиевский собор. В 1789 году Петром, епископом Темишварским рукоположен во священника к Сапульской соборной Николаевской церкви. 31-го марта 1804 года, при указе С.-Петербургской духовной консистории, прислан к Сергиевскому артиллерийскому собору на священническую вакансию.

Священник Димитрий Малиновский, автор известного в свое время сочинения—«Историческое рассуждение о чинах греко-российской церкви» и «директор российского библейского общества», принадлежал к числу просвещеннейших людей своего времени. Уроженец тверской епархии, из духовного звания, Малиновский, по окончании курса наук в местной семинарии, как лучший по дарованиям и поведению, был послан на казенный счет в 1799 году в С.-Петербургскую духовную академию для дальнейшего образования.

По окончании академического курса в 1804 году, студент Малиновский с успехом выдержал публичное испытание на высшую в то время ученую степень кандидата богословия, представив указанное выше историческое рассуждение о чинах греко-российской церкви, впоследствии напечатанное, по распоряжению митрополита Амвросия. Ученый диспут Малиновского почтили своим присутствием митрополит Амвросий, архиепископы: тверской Мефодий и грузинский Варлаам, и викарий новгородской митрополии, епископ старо-русский, Евгений; из светских особ: д. т. с. граф Мусин-Пушкин, бывший обер-прокурор Св. Синода,—родной брат митрополита, д. с. с. С. И. Подобедов, камергер Хитрово и многие другие знатные особы. Малиновский публично читал свое рассуждение, отвечал на вопросы и говорил приветствия посетителям на латинском, греческом, французском и немецком языках ¹). Удостоенный ученой степени кандидата богословия, Малиновский оставлен был при академии преподавателем и получил Высочайшее соизволение носить шпагу. 25-го сентября 1809 года рукоположен во священника к Сергиевскому артиллерийскому собору; в 1811 году, по назначению комиссии духовных училищ, ездил ревизором для обозрения духовных училищ, тверской епархии, в городах: Осташкове, Ржеве, Старице и Вышнем-Волочке; в 1812 году назначен был законоучителем «православных благородных воспитанников иезуитского института», а в 1823 году определен для священнослужения и обучения Закону Божию в институте слепых Императорского Человеколюбивого общества ²).

Как человек, горячо сочувствовавший распространению духовного просвещения в народе, Малиновский принимал самое деятельное участие в трудах российского библейского общества, при котором по самую смерть свою состоял директором ¹). Умер от водяной, в новой деревне, 19-го августа 1826 года, на 47 году своей многополезной жизни.

¹) «История С.-Петербургской духовной академии» проф. И. Чистовича, стр. 141—142.

²) Формулярный список о службе священника Малиновского за 1823 г. (в церков. архиве).

Протоиерей Петр Яковлевич Духовский, из воспитанников Александро-Невской семинарии, с 1812 года состоял диаконом Скорбященской церкви в Петербурге. В 1826 году рукоположен во священника к Сергиевскому всей артиллерии собору, где был сначала ключарем, а с 1833 года по самую смерть протоиереем и настоятелем. С 1827 по 1846 годы занимал должность штатного законоучителя 3-й С.-Петербургской гимназии.

В свое время о. Духовский пользовался большою популярностью, особенно в светском обществе. В числе наград имел: золотой наперстный крест с драгоценными украшениями, орден св. Владимира 3-й ст. и палицу. Умер в глубокой старости, на 86 году жизни, и погребен на Волковском кладбище.

Священник Иоанн Петрович Раменский, магистр II курса С.-Петербургской духовной академии, служил сперва священником на Большой Охте, а с 1826 года—в Сергиевском соборе. Умер 20-го апреля 1849 года.

Священник Алексей Никольский, магистр С.-Петербургской духовной академии VIII курса. Из профессоров здешней семинарии, по Высочайшему соизволению, рукоположен во священника к Сергиевскому артиллерийскому собору 25-го октября 1833 года, но служил недолго: чахотка рановременно свела его в могилу—26-го июля 1836 года.

Священник Василий Иванович Троянский, сын протоиерея. Окончив курс наук с серебряною медалью в харьковском коллегиуме, Троянский в 1814 году рукоположен был во священника и проходил свое служение сначала в харьковской епархии, а потом в 7 егерском пехотном полку, в малороссийском кирасирском, при гвардейском отряде в Варшаве, л.-гв. литовском и гренадерском полках в С.-Петербурге. В 1836 году 23-го сентября переведен к Сергиевскому всей Артиллерии собору и был законоучителем при Императорской мануфактурной фабрике. В 1842 году перемещен к Преображенскому всей Гвардии собору на должность сакеллария. В бытность свою при Сергиевском соборе о. Троянский вел обширную переписку с военным министерством по поводу возбужденного им вопроса «об увеличении церковных сумм в гвардейских церквах». Составленный им проект по этому предмету не был применен к делу, только благодаря неодобрительному о нем отзыву протоиерея Петра Духовского ¹).

¹) «История С.-Петербургской духовной академии» Чистовича, стр. 138.

Священник Сергий Бажанов, кандидат С.-Петербургской академии XIV курса. К собору назначен в 1842 году, но в следующем году скончался.

Священник Алексей Яковлевич Садовский, кандидат С.-Петербургской академии VI курса. С 1825 года служил священником в полках: 25 пехотном егерском, Киевском гусарском, л.-гв. кирасирском Его Величества и в образцовом пехотном. В 1831 году участвовал в военных походах против польских мятежников и за взятие штурмом Варшавы награжден серебряною медалью, польским знаком отличия 4 ст. и орденом св. Анны 3 ст. К Сергиевскому собору, по Высочайшему повелению, назначен 20-го ноября 1843 года. Умер в 1852 году.

Протоиерей Николай Мефодиевич Орлов, из воспитанников С.-Петербургской духовной семинарии. Служил сперва диаконом в придворной церкви в Стрельне и мраморном дворце в Петербурге; потом, по Высочайшему повелению, рукоположен был во священника к придворной Петергофской Петропавловской церкви в 1836 году; к Сергиевскому собору на священническую вакансию назначен в 1849 году; умер в 1870 году и погребен на Смоленском кладбище.

О. Николай Орлов за простоту и ласковость в обращении, а также за готовность удовлетворять духовным нуждам прихожан по первому зову, был особенно любим в низших классах общества. Благодарные духовные дети поставили на могиле его приличный мраморный памятник с надписью: «Христос воскресе», любимым изречением покойного пастыря.

Протоиерей Иосиф Данилович Голосницкий, кандидат С.-Петербургской академии XI курса, служил священником в гусарском Виртембергском и л.-гв. кирасирском Ее Величества полках; к собору назначен в 1852 году; скончался 11-го апреля 1868 года на 61 году жизни и погребен на Митрофаниевском кладбище.

¹) Обширная переписка по этому делу хранится в церковном архиве.

Протоиерей Лев Алексеевич Ляшкевич, из л.-гв. гусарского Его Величества полка переведен к Сергиевскому собору в 1868 году; чрез три года перемещен в л.-гв. Измайловский полк.

Настоятель протоиерей Платон Феодорович Менчиц, сын священника Киевской епархии. По окончании курса наук в киевской семинарии и по рукоположении во священника в 1831 г., проходил свое служение в разных армейских полках и был благочинным 8 пехотной девизии. В 1853 г. из измаиловской гвардейской богадельни, что в Москве, по Высочайшему повелению, перемещен к церкви л.-гвардии семеновского полка в Петербурге, а оттуда в 1871 г.—к Сергиевскому артиллерийскому собору на священническую вакансию. Штатным протоиереем и настоятелем собора состоял с 21 апреля 1873 г. Из всех заслуженных протоиереев г. С.-Петербурга он один имел пожалованный от Австрийского императора за венгерскую кампанию 1848 г. крест с надписью: «virtuti militari», за его самоотверженные труды по уходу за ранеными воинами. Скончался в 1882 г. на 78 г. своей жизни.

Протоиерей Василий Саввич Вознесенский, 72 лет. По окончании курса в новгородской семинарии, рукоположен во священника в округ № 2 пахатных солдат, служил в полках л.-гвардии: уланском Его Величества, конно-гренадерском и конно-гвардейском. К Сергиевскому собору на священническую вакансию назначен 22 апреля 1870 г. В 1882 г. перемещен в церковь л.-гвардии Измайловского полка.

Протоиерей Димитрий Яковлевич Никитин. Имеет знаки отличия: скуфью, камилавку, кресты: наперстный, с драгоценными украшениями, и по степени кандидата, и ордена: св. Владимира 3 ст. и св. Анны 2 ст. В академии окончил курс со степенью кандидата 24 курса. Родился в 1835 году.

На службу поступил в 1861 г. наставником Саратовской духовной семинарии. 1862 г. определен священником в Перновский гренадерский полк; в 1865 г.—в Ростовский гренадерский; в 1869 г.—в л. гв. Драгунский; в 1871 г.—в л.-гв. стрелковый Его Величества баталион. С 1873 г. состоит при Сергиевском соборе.

В 1873 г. возведен в сан протоиерея. В 1880 г. назначен наблюдателем за преподаванием Закона Божия в учебных командах л.-гв. полков: Павловского и Гренадерского. В 1881 г.—членом Общества проповедников Исаакиевской кафедры в С.-Петербурге. В 1881 г.—членом Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. В 1886 г.—членом Комитета по изданию Сборника внебогослужебных бесед. В 1888 г.—членом Совета по отделу миссионерского общества С.-Петербургской епархии.

Протоиерею Никитину Сергиевский собор обязан своим первым подробным историческим описанием. О. Димитрий положил много усердия и старания на этот труд, составленный на основании точных исторических данных. Ему же принадлежит честь открытия кафедры внебогослужебных собеседований при Сергиевском соборе, равно как и учреждения народного хора при том же соборе, о чем подробнее будет сказано ниже.

Протопресвитер Александр Алексеевич Желобовский—за настоятеля собора. Протопресвитер А. А. Желобовский магистр 23 курса С.-Петербургской духовной академии. Родился в 1834 году. О. Александр первый и пока единственный магистр, который решился оставить предстоявшее ему почетное звание профессора семинарии и пожелал начать службу скромным походным священником при весьма ограниченном материальном содержании того времени.

Покойный высокочтимый о. протопресвитер Василий Борисович Бажанов очень сочувственно отнесся к желанию молодого магистра и, желая узнать, насколько тверд о. Александр в принятом решении, назначил его сначала в Митавский гусарский полк, расположенный в одном из уездных городов Тверской губернии. Спустя несколько времени полк получил приказ идти на окраину Русского государства в Привислянский край, куда и отправился полковой священник. И о. Александр блистательно оправдал высокое к нему доверие Василия Борисовича и строго выполнил возложенные на него обязанности. И в Старицком уезде и в еврейском захолустье Виленской губернии он самоотверженно, не жалея ни сил, ни здоровья, посещал в разных местечках православных воинов, задушевно и толково вразумляя их истинам Православной веры. Памятником его ревностной пастырской деятельности в полках остались разные брошюры религиозно-нравственного содержания, каковы: объяснения десяти заповедей Божиих, Св. Таинств, молитвы Господней, Символа Веры, объяснение Божественной Литургии и др. ¹).

¹) «Объяснения эти, задушевно и просто изложенные в форме поучений, читаются во многих церквах даже и не военных, и слушатели богомольцы очень довольны остаются чтением таких поучений». (Частное письмо одного из московских священников).

Ученому магистру-священнику, конечно, не очень приятно было иметь благочинным священника, хотя и опытного, но с семинарским образованием. Ему о. Александр должен был отдавать отчет в своих действиях и получать указания. Но о. Желобовский с христианским смирением и с глубоким уважением к старшим принимал все справедливые замечания своего начальника о. благочинного.

Своим неутомимым трудолюбием по религиозно-нравственному просвещению своих пасомых, всегдашнею готовностью оказать всякому помощь словом и делом и другими добрыми качествами своего характера о. Александр скоро по поступлении в полк заслужил полную симпатию своих прихожан и после, где он не служил, всегда пользовался горячею любовью и особенным вниманием как бывших, так и настоящих прихожан. Наглядным подтверждением этого служило чествование 25-летнего юбилея его священства, подробно описанное и изданное отдельной книгой.

В настоятельство о. Александра Сергиевский собор и принадлежащий ему приход как бы обновились и с внешней и с внутренней, духовной стороны. Настоящее церковное благочиние, церковное благолепие, мир и согласие соборного причта, прекрасное пение, внятное чтение псаломщиками-кандидатами на вакансии полковых священников, произношение внебогослужебных собеседований студентами С.-Петербургской духовной академии — все это устрояется по мысли о. Александра. В его же настоятельство и по его стараниям устроены: часовня при соборе, каменный дом для приютских детей и дом для соборного духовенства. Прогрессивное увеличение церковных сумм принадлежит ему же. Об этом будет сказано подробнее в следующих №№ «Вестника»; теперь же предлагаем послужной список о. настоятеля Желобовского.

Протопресвитер Александр Алексеевич Желобовский имеет знаки отличия: скуфью, камилавку, митру; кресты: наперстный, с драгоценными украшениями, поднесенный ему кавалергардами, магистерский по степени магистра и магистерский, подаренный при прощании Митавскими гусарами; палицу, ордена: св. Владимира 3-й ст. и св. Анны 1-й ст. со звездою и медаль в память усмирения Польского мятежа 1863—1864 г.г.

17-го сентября 1859 г. поступил на службу в Митавский гусарский полк и затем проходил свое служение в полках: в 1866 г. в л.-гв. Кирасирском Ее Величества; с 1868 г. в л.-гв. Конном; в 1869 г. в Кавалергардском; в 1882 г. назначен настоятелем Сергиевского всей артиллерии собора. В 1888 г.—Главным Священником Гвардии и Гренадер, Армии и Флота.

С 1861 по 1866 г. состоял благочинным 7-й кавалерийской дивизии. В 1873 г. возведен в сан протоиерея. С 1875 по 1886 г. состоял членом С.-Петербургского епархиального Историко-Статистического комитета. В 1877 г. избран членом учредителем Общества вспомоществования недостаточным студентам С.-Петербургской духовной академии. С 1877 по 1880 г. состоял законоучителем во Владимирской городской воскресной школе в С.-Петербурге. С 1880 по 1888 г.— благочинным гвардейского духовенства. В 1882 г.—законоучителем в детском приюте Сергиевского братства. В 1883 г. исполнял обязанности Главного Священника Гвардии и Гренадер, по случаю пребывания последнего в Москве. В 1884 г. избран членом Совета Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. В 1884 г. назначен членом Комитета по решению вопроса об управлении военным духовенством. В 1885 г.—председателем комиссии по составлению Сборника внебогослужебных бесед для сельских пастырей, состоящей при братстве Пресвятой Богородицы. С декабря 1887 г. по февраль 1888 г. исполнял обязанности Главного Священника Армии и Флота. В 1888 г. назначен Главным Священником Гвардии и Гренадер, Армии и Флота. В 1890 г. возведен в сан Протопресвитера.

Во время службы состоял законоучителем в полковых школах и учебных командах.

В 1863 г. участвовал в походе для усмирения польского восстания.

Со времени назначения о. протоиерея Желобовского Главным Священником, в С.-Петербурге стали устраиваться братские собрания военного духовенства, вроде епархиальных благочиннических съездов, на которых обсуждаются пастырские обязанности военных священников и разные церковные вопросы. На этих же собраниях обсуждаются вопросы касательно вдов и сирот военного духовенства.

Для единения всероссийского военного духовенства и для обмена мыслей о. Желобовским основан в 1890 г. «Вестник», в котором каждый священник может заявлять о духовных потребностях своей паствы.

Благословение Господне видимо почивает на всех добрых начинаниях о. Александра.

Протоиерей Николай Михайлович Покровский. Имеет знаки отличия: скуфью, камилавку, кресты: наперстный, и с драгоценными украшениями: от гренадер Кексгольмского австрийского полка и от прихожан Сергиевского собора; орден св. Анны 3-й ст. с мечами и серебряную медаль за взятие Карса в кампанию 1877—1878 гг. В 1862 г. окончил курс студентом в Вифанской семинарии. Родился в 1842 г.

Службу начал 13-го августа 1863 г. диаконом придворного Верхоспасского Собора. В 1871 г. назначен священником во 2-й гренадерский Ростовский полк. С 13-го августа 1877 г. по 13-е августа 1878 г. состоял в действующей Кавказской армии при дивизионном лазарете 1-й гренадерской дивизии; участвовал в трех сражениях и был при штурме Карса в ночь с 5-го на 6-е ноября 1877 г. В 1879 г. переведен в Кексгольмский гренадерский императора австрийского полк. В 1882 г. назначен к Сергиевскому собору. С 1871 по 1879 г. состоял благочинным 1-й гренадерской дивизии. С 1886 г. состоит протоиереем; с 1889 г.—законоучитель учебной команды 1-й гвардейской артиллерийской бригады.

(Продолжение впредь).

По оригиналу: с. 47, с. 48, с. 49, с. 50, с. 51, с. 52, с. 53, с. 54, с. 55

Торжественное празднование дня столетнего юбилея взятия Измаила русскими войсками, под предводительством князя Суворова, 11-м гренадерским Фанагорийским полком 11-го декабря 1890 года.

11-го декабря 1890 года 11-й гренадерский Фанагорийский генералиссимуса князя Суворова полк торжественно праздновал день столетней годовщины взятия русскими войсками турецкой крепости Измаила 11-го декабря 1790 года и своего «боевого крещения огнем и мечем». В скором времени после своего сформирования 25-го мая 1790 года Фанагорийский полк, еще ни один раз не бывший в боях, по распоряжению начальства был отправлен в Турцию, где в это время велась война— русские войска осаждали крепость Измаил; полк, 6-го декабря прибывши только к этой крепости, 11-го декабря, в составе других войск, под общим начальством своего шефа, князя Суворова, штурмом взял неприступную эту твердыню, чем и покрыл неувядаемой славой свои знамена.

Празднование началось торжественным служением в поместительной полковой церкви Божественной литургии, после окончания которой полковым священником в присутствии командира полка, всех гг. офицеров и нижних чинов была сказана речь и отслужена панихида по генералиссимусе князе Суворове и всем воинам, живот свой положившим на этой брани, а после—благодарственное Господу Богу молебствие с произношением многолетия Государю Императору, Государыне Императрице, Наследнику Цесаревичу, всему Царствующему Дому и христолюбивому воинству. После окончания Богослужения был произведен церковный парад всему полку.

Священник Н. Курдиновский.

По оригиналу: с. 55, с. 56

Речь, по случаю празднования столетия взятия крепости Измаила в 28-м пехотном Полоцком полку, 11-го декабря 1890 года.

Прошло сто лет с того достопамятного для нас дня, когда наш храбрый Полоцкий полк, под командою бессмертного и славного в русской армии вождя Суворова, участвовал при взятии неприступного по своим твердыням Измаилова. Воспоминая в настоящий день такое важное событие для нашего Полоцкого полка, в котором выразилась особенная милость и благоволение Божие к нашему самоотверженному воинству, я, православные воины, считаю своим долгом, напомнить вам о том участии, какое принимал наш храбрый Полоцкий полк в этом славном деле.

В сей достопамятный для нас день, 11-го декабря 1790 года, наше христолюбивое воинство, после неоднократных приступов, по приказанию своего вождя вступило под стенами крепости Измаила в решительную борьбу с турками: по случаю темноты оно смешалось в густые, нестройные массы; неприятель, пользуясь таким беспорядком, отворил крепостные ворота и напал на наши войска с фланга и тыла. Произошел ужасный кровопролитный рукопашный бой под стенами самой крепости. Победа колебалась. Доблестный наш вождь Суворов видел роковую минуту, готовую кончится для нашего воинства самым ужасным поражением, но не терял надежды на милосердие Божие... В такую-то поистине ужасную минуту он приказывает вести из резерва бегом два баталиона Полоцкого полка. Храбрый командир полка Ясунский смело бросается с Половцами на неприятеля, но в этот самый момент неприятельская пуля разит смертельно бравого начальника. Весть о потери начальника как молния пронеслась по рядам, Половцы дрогнули, смешались и пришли в расстройство; тогда-то Господь воодушевляет мужеством своего служителя алтаря, священника Полоцкого полка ¹), который несколькими теплыми словами ободряет Половцев и, подняв вверх св. крест, добрый пастырь, готовый положить душу свою за други своя, за духовных детей своих и вместе с детьми, бросается вперед на неприятеля.

Такой самоотверженный пример пастыря воодушевляет Половцев; упавшее мужество возвратилось, чувство долга к Престолу, Отечеству и любовь к св. Вере пробудились; Половцы забывают все опасности и самую смерть и устремляются вперед за своим пастырем, сокрушая и поражая на пути своем сотни неприятеля. Господь по великой милости воодушевил и все воинство и Сам чрез служителя своего повел его к победе («не я веду войска к победе, а Бог ведет!» говорил доблестный и незабвенный наш вождь Суворов).

Таким образом, твердыни Измаила пали пред оружием нашего храброго воинства и славный вождь Суворов доносил императрице Екатерине второй коротко: «Гордый Измаил пал к стопам Вашего Императорского Величества».

Итак, православные воины, как наследники и приемники славы и великих заслуг доблесного нашего Полоцкого полка мы должны дорожить и высоко ценить то, что Господь благословил нам служить в сем храбром полку и удостоил нас воспоминать по прошествии ста лет его славные подвиги.

Вознесем же свои благодарственные молитвы ко Господу за Его великие благодеяния к нашему христолюбивому воинству и вместе помолимся о упокоении в царстве небесном душ христолюбивых воинов-участников в сем славном деле, умерших и на брани убиенных. Аминь.

Священник Иоанн Софронов.

¹) К великому сожалению имя и фамилия этого достойного священника не сохранились; по запискам, хранящимся в полку, известно только, что он, по ходатайству графа Потемкина, в награду за свой достославный подвиг, получил крест, украшенный брилиантами на георгиевской ленте. Авт.

Относительно имени и фамилии этого священника см. прим. в «Вестн. Воен. Духовенства» сего года, № 1-й, стр. 4-я. Ред.

По оригиналу: с. 56, с. 57

От Совета Общества попечения о бедных военного духовенства.

Движение сумм за ноябрь месяц.

⁴) Долг СПБ. Городскому Кредитному Обществу: 1550 руб. 80 коп..

Поступило в ноябре месяце 1890 года членских взносов:

• Бриллиантов, Феодор свящ.—5 руб.,

• Белячевский, Михаил Петрович—10 руб.,

• Золочков, Владимир свящ.—5 руб.,

• Гапанович, Павел благ. прот.—5 руб.,

• Декапозов, Илья свящ.—5 руб.,

• Зилов, Семен свящ.—5 руб.,

• Илляшенко, Александр, благ. свящ.—5 р.,

• Львов, Аполлинарий Н. коллеж. асс.,—5 руб.,

• Маньякова, Мария Григорьева купеч. вдова—5 руб.,

• Невдачин, Иоанн свящ.—5 руб.,

• Петров, Алексей свящ.—5 руб.,

• Савинич, Василий прот.—5 руб.,

• Ставровский, Алексей А. благ. прот.—5 руб.,

• Таранц, Иоанн свящ.—5 руб.,

• Тупицын, Игнатий Михайлович купец—5 руб.,

• Успенский, Петр диак.—5 руб.,

• Фалютинский, Григорий прот.—10 руб.,

• Шарков, Алексей Полик. стат. совет.—5 руб..

• и Шереметев, Евгений свящ.—5 рублей.

От церквей:

• 33-го пехот. Елецкого полка—3 руб.,

• 35-го пехот. Брянского полка—3 руб.,

• 36-го пехот. Орловского полка—5 руб.,

• 141-го пехот. Можайского полка—10 руб.,

• 5-го Кавказского резервного пехот. баталиона— 3 руб.,

• Ильинской Охтенского порохового завода—50 руб.,

• Киево-Прозоровской Александро-Невской—20 руб.,

• Клинического военного госпиталя— 15 руб.,

• С.-Петербургской морской военной тюрьмы—10 руб.

• и Херсонского дисциплинарного баталиона—10 рублей.

Единовременных пожертвований:

• От Григория Михайловича Лукьянова—5 руб.,

• от Константина Степановича Петрова—1 руб.

• и Александра Иер. Уварова—3 рубля.

По оригиналу: с. 58, с. 59

ОБЪЯВЛЕНИЯ.

ВЫШЕЛ ИЗ ПЕЧАТИ ПОЛНЫЙ

СБОРНИК СТАТЕЙ ПО ИСТОЛКОВАТЕЛЬНОМУ И НАЗИДАТЕЛЬНОМУ ЧТЕНИЮ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ, С БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ УКАЗАТЕЛЕМ.

В 2-х больших томах (форматом в 4-ю долю листа, 1290 страниц убористой печати).

В тексте Сборника помещено более 600 статей, в библиограф. указателе более 2000 наименований.

Содержание, состав и план сборника: древнейшие святоотеческие толкования и новейшие истолковательные и назидательные статьи православных Митрополитов, Архиепископов, Епископов, известнейших Протоиереев и Профессоров богословия. Весь этот материал расположен в хронологическом порядке евангельской истории и в порядке стихов, так что Сборник может давать евангельскую историю, толковое евангелие и назидательное чтение.

Библиографический указатель содержит наименования прочих истолкованных и назидательных статей, не помещенных в тексте Сборника, с указанием томов и страниц тех книг, в которых можно читать их.

Составил Инспектор Симбирской Духовной Семинарии М. Барсов.

ЦЕНА ПОЛНОМУ СБОРНИКУ 4 РУБ. БЕЗ ПЕРЕСЫЛКИ, И 5 РУБ. С ПЕРЕСЫЛКОЮ.

С требованиями обращаться в Симбирск к автору. Выписывающие не менее 10 экземпляров за пересылку не платят.

По оригиналу: с. 60

ВЫШЛА В СВЕТ НОВАЯ КНИГА:

СЛОВА И РЕЧИ МАКАРИЯ, Митрополита Московского, произнесенные в Московской епархии в 1879—1882 гг. Цена 1 руб., на перес. за один фунт.

Продается во всех книжных магазинах С.-Петербурга и у вдовы протоиерея Е. Н. Булгаковой, Загородный просп., д. № 70, кв. 23.

Там же продаются и следующие сочинения того же автора:

• ИСТОРИЯ РУССКОГО РАСКОЛА. Изд. 3-е Ц. 2 р. 40 к., на перес. за 2 ф.

• ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ. Ц. 1 р. 50 к., на перес. 2 ф.

• ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. Томы I, II и III. Ц. 4 р. 50 к., на перес. за 5 ф.; томы IV и V. Ц. 4 р., на перес. за 3 ф.; томы VI, VII, VIII, и X, по 2 р. каждый, на перес. 2 ф. на каждый том; томы IX и XI, по 2 р. 50 к. каждый, на перес. за 2 ф. на каждый том; том XII. Ц. 3 р., на перес. за 3 ф.

• ВВЕДЕНИЕ В ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ. Ц. 2 р., на перес. 2 ф.

• ПРАВОСЛАВНО-ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Два тома. Ц. 6 р., на перес. за 5 ф.

• СЛОВА И РЕЧИ, сказанные в Вильне. Ц. 1 р.; на перес. за 1 ф.

По оригиналу: с. 61

ОТКРЫТА ПОДПИСКА на 1891 год. на издаваемые при с.-петербургской духовной академии „ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК“ и „ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ“ (с толкованиями на Ветхий Завет).

Переживаемое нами время господства материализма и в воззрениях и в жизни требует особенной бдительности со стороны представителей церкви и богословской науки в наблюдении за знамениями времени и особенной ревности к защите угрожаемых со всех сторон интересов веры и церкви. Издавна принимая посильное участие и в наблюдении над симптоматическими явлениями времени с церковной точки зрения и в борьбе за священные интересы веры и церкви посредством своих изданий, с.-петербургская духовная академия будет продолжать это дело и в 1891 году по следующей программе.

В «Церковном Вестнике» будут печататься:

1. 1)

   передовые статьи, посвященные обсуждению различных церковных вопросов;

2. 2)

   мнения печати светской и духовной по церковным вопросам;

3. 3)

   статьи и сообщения, посвященные изучению и частнейшей разработке церковных вопросов;

4. 4)

   обозрение духовных журналов;

5. 5)

   обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес;

6. 6)

   библиографические заметки, или обозрение и оценка вновь выходящих богословских сочинений;

7. 7)

   корреспонденции из епархий и из-за границы о выдающихся явлениях местной жизни;

8. 8)

   «в области церковно-приходской практики»— отдел, в котором редакция дает разрешение недоуменных вопросов пастырской практики;

9. 9)

   постановления и распоряжения правительства;

10. 10)

    летопись церковной и общественной жизни в России, представляющая обозрение всех важнейших событий и движений в нашем отечестве;

11. 11)

    летопись церковной и общественной жизни за границей, сообщающая сведения о всех важнейших событиях и движениях за пределами нашего отечества;

12. 12)

    разные известия и заметки, содержащие разнообразные интересные сведения, не укладывающиеся в вышеозначенных отделах.

Для облегчения возложенной на епархиальные учреждения и церковные причты ответственной обязанности—наблюдать за выходом в тираж принадлежащих им процентных бумаг, будут печататься тиражные таблицы всех процентных бумаг, в которых помещены церковные капиталы.

В «Христианское чтение» войдут оригинальные и переводные статьи преимущественно исторического, апологетического и назидательного содержания, в которых с серьезностью научной постановки дела соединена будет и общедоступность изложения. В частности в «Христианском Чтении» будут по-прежнему печататься толкования на разные книги Ветхого Завета, а также неизданные памятники минувшей жизни отечественной церкви и материалы для биографии ее замечательнейших представителей и деятелей.

Условия подписки.—Годовая цена в России: за оба журнала 7 р. с пересылкою; отдельно за «Церковный Вестник» 5 р., за «Христианское Чтение» с «толкованиями» 5 р. За границей, для всех мест: за оба журнала 9 р., за каждый отдельно 7 р. с перес. иногородные подписчики надписывают свои требования так: «В Редакцию «Церковного Вестника» и «Христианского Чтения», в С.-Петербурге». Подписывающиеся в Петербурге обращаются в контору редакции (Невский проспект, д. № 172, кварт. № 12).

По оригиналу: с. 61, с. 62, с. 63

ОТКРЫТА ПОДПИСКА НА „РУССКИЙ ПАЛОМНИК“, первый в России еженедельный иллюстрированный журнал для религиозно-нравственного чтения, в 1891 году.

Вступая в седьмой год издания, «Русский Паломник» в 1891 году даст своим читателям:

• 52 ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫХ №№ по два листа каждый с рисунками (более 250 в год);

• 12 КНИЖЕК ежемесячных приложений по шести листов в каждой.

• [неразборчиво] Бесплатную премию: написанный художником Н. А. Трониным и отпечатанный красками Портрет Отца Иоанна Кронштадтского.

Помимо разнообразного материала, имеющегося в редакции по всем отделам программы, в «Русском Паломнике» за 1891 год между прочим будет напечатан:

Дневник Отца Иоанна Кронштадтского

вместе с его биографией и выдержками из других его сочинений.

В книжках «Русского Паломника» в наступающем году главное место займет:

Жизнь Господа нашего Иисуса Христа,

только что явившееся в свет обширное сочинение знаменитого французского проповедника Дидона. Это сочинение, плод самых тщательных изысканий благочестивого автора, совершившего два долговременных путешествия на места Евангельских событий, все основанное на Евангельских сказаниях, проникнутое глубокою верою и написанное с увлекательным красноречием, составит, не менее знаменитого произведения Фаррара, эпоху в христианской историко-богословской литературе. Главная задача автора при написании этого сочинения состояла в том, чтобы отразить богохульные нападки так называемых свободных мыслителей на Божественную Личность Христа Спасителя и всю вообще Евангельскую историю.

«РУССКИЙ ПАЛОМНИК» представляет собою первый в России опыт иллюстрированного издания религиозно-нравственного содержания. Издаваясь с сентября 1885 года еженедельными выпусками, он содержит в себе описание святынь России и православного Востока, исторические и биографические очерки из жизни Церкви и многочисленных церковных деятелей ее во все времена существования Церкви Божией на земле, жития святых угодников Божиих, повествования из церковно-религиозной области, путешествия ко святым местам и обителям, объяснение праздников и богослужебных действий, назидательные размышления, текущую хронику событий, и проч., и проч. Все это иллюстрируется художественно-исполненными рисунками и портретами. В книжки журнала выделяются такого же рода статьи, но более обширного размера. Ежегодно при журнале выдаются художественные приложения.

Подписная цена ШЕСТЬ РУБЛЕЙ в год, с правом рассрочки платежа подписной суммы.

Адрес редакции «Русского Паломника»: С.-Петербург, Владимирский проспект, 13.

По оригиналу: с. 63, с. 64

Редактор, Священник Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется.

С.-Петербург, Января 8 дня 1891 года.

Цензор Архимандрит Григорий.

Типография «Артил. Журнала», Фурштатская, № 2[неразборчиво].

По оригиналу: с. 64