Выпуск 1890, № 24

15 Декабря ПЕРВЫЙ ГОД 1890 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА,

ИЗДАВАЕМЫЙ

ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, имеющего выходить 1 и 15-го чисел каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 руб., с доставкою и пересылкою.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Главного Священника Армии и Флота: С.-Петербург, Подьяческая ул., д. № 32-й.

№ 24 ВЫХОДИТ ДВА РАЗА В МЕСЯЦ. № 24

По оригиналу: лист 1

Часть официальная.

Высочайшее повеление.

ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, по всеподданнейшему докладу г. Обер Прокурора Святейшего Синода, согласно определению Святейшего Синода в 17-й день текущего ноября, ВЫСОЧАЙШЕ соизволил на укрепление за церковью С.-Петербургского Морского Госпиталя деревянного двухэтажного дома, с надворными постройками при нем и землею, в количестве 200 кв. саж., находящегося в г. С.-Петербурге, Коломенской части, 2-го участка, по Псковской улице, под № 21, и покупаемого в собственность названной церкви, для жительства причта оной, у временного С.-Петербургского купца Иродиона Гробова за девять тысяч рублей (9,000 р.), с отнесением сего расхода на счет церковных сумм, а расхода по совершению купчей крепости—на счет продавца Гробова, принимающего при этом на себя и расходы по переделке нижнего этажа дома для жительства диакона и по при способлению отдельного каменного здания во дворе для помещения псаломщика.

По оригиналу: лист 1, с. 748

Определение Святейшего Синода от 13 марта/6 июня 1890 года.

В настоящее время, на основании действующих правил, награждение духовных лиц за отличия по службе приурочено ко дню св. Пасхи, причем в видах своевременного заготовления, для доклада Святейшему Синоду, реестров о представляемых к наградам, Синодальным определением 8 июля/28 августа 1864 г. (Полн. Собр. Зак., № 41,239) постановлено, чтобы ходатайства о наградах духовенства за заслуги по епархиальному, учебному, гражданскому и военному ведомствам были доставляемы духовному начальству один раз в год, не позже 1 декабря, самые же представления рассматривались членами Святейшего Синода в дни великого поста. Такой порядок награждения духовных лиц не может быть признан целесообразным, так как жалуемые духовенству награды по своему происхождению и значению—дело не церковное, а гражданское, и потому представляется желательным награждение духовных лиц приурочить к одному из табельных дней. С другой стороны, вследствие установленной в 1881 году с Высочайшего соизволения наградной по духовному ведомству нормы (1:20) и приурочения всех наград к одному сроку, рассмотрение многочисленных как со стороны епархиальных, так и светских начальств ходатайств по сему предмету оказывается весьма обременительным. Посему и в видах облегчения трудов по рассмотрению ходатайств о наградах, Святейший Синод ныне признал полезным, в изменение существующего порядка представления духовных лиц к наградам, постановить:

1. 1)

   награждение духовных лиц за отличия и заслуги по епархиальному, учебному, гражданскому, и военному ведомствам, отнести, вместо дня св. Пасхи, на день Священного Коронования ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА и для сего предписать епархиальным и прочим духовным начальствам, чтобы доставляли Святейшему Синоду годовые о наградах подведомственного им духовенства представления не к 1 декабря каждого года, как определено Синодальным циркулярным указом от 28 августа 1864 года за № 2, а к 1 февраля каждого года;

2. 2)

   исключив скуфью из числа знаков отличия, жалуемых белому духовенству Святейшим Синодом, предоставить этот знак отличия в распоряжение Епархиальных Преосвященных на следующих основаниях:

   1. а)

      скуфья жалуется Епархиальными Преосвященными тем из подведомых им протоиереев и священников, кои уже имеют набедренник, и не прежде, как по истечении трех лет после получения набедренника;

   2. б)

      награду эту вносить в общую Высочайше утвержденную для духовенства норму наград, с тем, чтобы Преосвященные в своих представлениях Святейшему Синоду о наградах духовенства другими знаками отличия объясняли, сколько именно награждено ими священнослужителей в течение каждого года упомянутым знаком отличия,

   3. в)

      и в случае ходатайства светских начальств о награждении скуфьею духовных лиц епархиального ведомства за заслуги по светской части, окончательно разрешать сии ходатайства собственною властью и о последующем сообщать тем начальствам в установленном порядке;

3. 3)

   и порядок награждения знаками отличия духовенства ведомства Духовника ИХ ИМПЕРАТОРСКИХ ВЕЛИЧЕСТВ и Главного Священника Гвардии, Гренадер, Армии и Флота оставить на прежнем основании, с тем, чтобы ходатайства о наградах были вносимы в Святейший Синод к 1 февраля, как указано в пункте 1 настоящего определения.

[неразборчиво]

По оригиналу: с. 748, с. 749, с. 750

Распоряжения Протопресвитера Военного и Морского Духовенства.

По соглашению с Преосвященным Гурием, Епископом Камчатским, Настоятель Владивостокской Успенской церкви, Протоиерей Михаил Смирнов, на основании примечания к ст. 29 и ст. 98 «Положения об управлении церквами и духовенством Военного и Морского ведомств», назначен Благочинным над церквами и духовенством стрелковых бригад в Восточной Сибири (19-го ноября 1890 года), без содержания от казны.

Священники пехотных полков: 4-го Копорского—Иоанн Листов и 120-го Серпуховского Геннадий Лебедев, по сношении с Преосвященными: Смоленским—Гурием и Минским—Симеоном, удостоены, согласно ст. 62 «Положения об управлении церквами и духовенством Военного и Морского ведомств», награждения набедренником.

Священник 7-го гренадерского Самогитского генерал-адъютанта графа Тотлебена полка Иоанн Философов, за отлично усердную пастырскую деятельность, удостоен награждения набедренником, который возложен на него Его Преосвященством Епископом Александром, Викарием Московской Митрополии, 23 октября 1890 г., при освящении вновь устроенного в казармах означенного полка храма, в память события 17 октября 1888 года.

Ктиторы церквей: л.-гв. Уланского полка—ротмистр Павел Гертик и 37-го Драгунского Военного Ордена полка штаб-ротмистр Игнатий Балинский удостоены благословения Св. Синода, с выдачею установленной грамоты, за усердную службу их на пользу храма Божия.

Священник 54-го пехотного Минского полка Феодор Евнитский, согласно определению Кишиневского епархиального начальства и сделанному сношению с Высокопреосвященнейшим Сергием, Архиепископом Кишиневским, отправлен в Суручанский скит, близ Кишинева, для выполнения им трехмесячной эпитимии, наложенной на него за незаконное совершение, в 1885 году, брака почетного гражданина Куцци с дворянкою Надеждою Кирик.

По оригиналу: с. 750, с. 751, с. 752

Часть неофициальная.

БЕСЕДА К ВОИНАМ В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

О мире человека с Богом, ближними и с самим собою.

Слава в вышних Богу и на земли мир. (Лук. 2, 14).

Так пели ангелы Божии, когда родился Искупитель человеческого рода! Так и ныне взывает святая Церковь, с благоговением воспоминая и светло торжествуя Рождество Спасителя нашего!

Какой же мир возвестили силы небесные всему миру?

Об этом-то мире, возвещеном св. Ангелами, я и хочу побеседовать с вами, христолюбивые воины.

До воплощения Бога—Слова на земле была страшная брань: брань человека с Богом, с ближними и с самим собою. Эта брань, продолжавшаяся слишком пять тысяч с половиною лет, сопровождалась всякого рода бедствиями для грешного человеческого рода и угрожала ему вечною погибелью. Но Господь пощадил свои заблудшие создания: Единородный Сын Божий, приняв человеческую плоть, прекратил несчастную брань,—примирил человека с Богом, с ближними и самим собою и таким образом даровал земле мир.

Слава в вышних Богу—взываем мы ныне, торжественно воспоминая также событие, особенно близкое сердцу воинов, как прославившее русское оружие,—разумею избавление нашего отечества от нашествия Галлов и с ними 20-ти язык. Прошло уже около восьмидесяти лет, как была страшная брань в пределах земли русской. Целые области ее были опустошены, города и села обращены в развалины, десятки тысяч православных воинов положили живот свой за Веру, Царя и Отечество. Первопрестольная столица Москва была превращена в пепел. Гордый враг торжествовал и готовился уже наложить цепи рабства на Россию. Все, по-видимому, оправдывало дерзкие слова надменного врага, при вступлении в Россию, что «она увлечена своим роком». Но помиловал Господь рабов своих, обратившихся к Нему со слезами покаяния: Он даровал твердость и мужество нашему Царю, мудрость нашим вождям, храбрость воинам; Он—Премилосердый, подвиг за нас самые стихии природы,—и грозного врага не стало на земле русской; Бог даровал ей мир.

Слава в вышних Богу и на земли мир! Прославляя Господа за тот мир, который Он даровал всей земле, всему роду человеческому, участвуем ли мы, братие, в этом благодатном мире, пользуемся ли плодами его? Проследим внимательно свою жизнь, спросим совесть... Сын Божий, явившись на земле во плоти, прежде всего примирил человека с Богом, даровал нам средство очищаться от грехов, быть чадами Отца Небесного и благоугождать Ему доброю жизнью. А мы можем ли называться чадами Божиими, когда творим дела диавола? Постоянно оскорбляя Бога беззакониями, стараемся ли очищать себя каждодневным искренним раскаянием пред Ним? Угождаем ли Господу исполнением закона Его? Не можем мы сказать этого, братие... Не можем умолчать и не скорбеть и о том, что есть среди нас и такие, которые не хотят посвятить на общественное служение Господу двух-трех часов в неделю, т. е. ленятся ходить в храм Божий в воскресные и праздничные дни, занимаясь в это время пустыми делами. Если же мы, братие, не исполняем главнейших христианских обязанностей, то, значит, мы не только не участвуем в благодатном мире, дарованном нам Искупителем, но и оскорбляем Господа более, чем те люди, которые жили до Рождества Христова.

Сын Божий, явившись на земле во плоти, примирил нас с ближними, когда даровал всем нам едину веру, едино крещение и пр. таинства, и заповедал нам самую высокую взаимную любовь, призвав всех нас в единое благодатное царство свое, царство мира и любви.

Но не бывают ли иногда между нами такие же разделения, несогласия, ненависть и вражда, какие господствовали между язычниками? Где между нами святая бескорыстная любовь, которою должны отличаться христиане? Не говоря о том, что мы не всегда прощаем оскорбившим нас, есть между нами, братие, и такие, которые обманывают друг друга, оскорбляют разными словами, присвоивают чужую собственность, желают ближнему зла, мстят друг другу, клевещут, поносят, злословят и соблазняют друг друга ко злу и пр..

Делая все это, мы не можем участвовать в благодатном мире, не можем пользоваться плодами его.

Сын Божий, воплотившийся на земле, примирил человека с самим собою, научив нас покорить чувства разуму, а разум смирять в послушание веры, и ниспосылая благодать свою, дарующую нам силы к господствованию над страстями нашими. А мы, когда в уме нашем является дурная мысль, стараемся ли изгнать ее? Когда в сердце рождается преступное чувство, стараемся ли мы подавить его? Когда плоть и воля наша стремятся к какому-нибудь пороку, стараемся ли мы удержаться от него, представляя всю гнусность и вред его последствий? Наконец, влекомые ко греху и не имея собственных сил противодействовать этому влечению, обращаемся ли мы с молитвою к Господу о ниспослании нам помощи для укрепления в добре? Дела наши, братие, часто показывают противное. Итак, и в этом отношении мы не участвуем в благодатном мире, который даровал людям Господь, и не пользуемся плодами его.

Равным образом, прославляя ныне Господа за тот мир, который даровал Он нашему отечеству избавлением его от страшных врагов, содействуем ли мы и сами продолжению и укреплению этого вожделенного мира, от которого главным образом зависит счастие народа?

В настоящее особенно время, когда наш Благочестивейший Монарх обратил все свое внимание преимущественно на внутреннее благоустройство своего обширного царства, на водворение мира, довольства и счастия между подданными, и, между прочим, на улучшение быта и должное образование воинского звания, как опоры государства, стража его от внешних врагов, искренно ли мы сочувствуем благим намерениям и попечениям о нас Помазанника Божия, правильно ли понимаем и деятельно ли отзываемся на Его отеческий призыв?

Истинный мир, довольство и счастие в государстве возможны только тогда, когда все члены его будут с ревностью исполнять обязанности своего звания, руководясь строгою справедливостью и бескорыстием, когда не только частные лица, но и целые сословия будут заботиться не о собственных только выгодах и преимуществах, но гораздо более о благе общем, когда и между частными гражданами и между целыми сословиями будут царствовать доверие, единодушие, уважение и любовь. При этом да не подумает кто-либо из вас: «я-де человек незаметный между другими, простой солдат, и потому—какую могу принести пользу отечеству?» Каждый человек, к какому бы званию не принадлежал, какую бы должность не занимал, в каком бы чине не состоял,—может и должен быть полезным слугою государству, сообразно своему званию и по мере сил и способностей. А потому и каждый из вас не только может, но и должен содействовать продолжению и утверждению мира в государстве, тем более, что такое назначение и вашего звания.

Несомненно, братие, все мы желаем быть полезными своему отечеству, особенно же желаем участвовать в благодатном мире, дарованном Искупителем, и пользоваться плодами его. Достигнуть того и другого, мы можем не иначе, как добросовестным, неленостным исполнением обязанностей, как вообще христианских, так и в частности воинских.

Прежде всего и более всего постарайтесь, братие, в своем уме и сердце запечатлеть живое познание об Иисусе Христе распятом; Его святое имя должно быть в уме и сердце вашем в продолжение всей жизни вашей; особенно же с призыванием имени Божия вы должны начинать и кончать каждое доброе дело. С познанием об Искупителе, вы должны стараться приобретать познание о всем законе Божием, с которым мы должны сообразовать свою жизнь. Волю свою вы должны утверждать в христианских добродетелях, а в сердце подавлять врожденное расположение ко злу. В противном случае, не имея познания о Том, Который пострадал за наши грехи, не зная закона, по которому мы должны жить—чем мы будем отличаться от язычников? Какие будем мы христиане, когда, вместо св. имени Божия, в устах наших будут непотребные слова, в сердце будет гнездо преступных чувств, а воля, ничем не сдерживаемая, будет стремиться только к разным преступным удовольствиям. В таком случае, мы будем носить только имя христиан, а на самом деле будем хуже язычников.

Стараясь образовать ум, волю и сердце, как требует того св. воля Божия и самое назначение человека, вы должны усердно относиться к своим служебным обязанностям, должны усвоить себе ту мысль, что все, относящееся к службе, вы должны делать не по требованию только и принуждению начальства, но по собственной воле и охоте. Вы должны всегда помнить, что командиры требуют от вас точного исполнения обязанностей не сами от себя, но потому, что этого требует самое ваше звание, требует долг службы и воля Благочестивейшего Государя, требует Отечество, св. Вера Православная, требует сам Бог, по воле которого вы и состоите в своем высоком звании; вы должны помнить, что начальство, стараясь научить вас тому, что необходимо для звания воина, надеется сделать вас людьми разумными, добрыми христианами, защитниками Веры, опорою Престола и надежными слугами Отечества. По принуждению делают и неразумные животные, а вы имеете разум, способный отличать добро от зла, имеете волю, способную стремиться к добру и свободно избирать средства для достижения добрых целей, имеете сердце, способное чувствовать все прекрасное и отвращаться от всего дурного. Для чего же Господь даровал человеку такие способности, которые отличают его от прочих тварей? Конечно не для того, чтобы мы зарывали эти таланты, или, что еще хуже, употребляли их во зло, а для того чтобы, совершенствуя их по духу веры Христовой, мы употребляли их для угождения Господу Богу, на пользу себе и ближним и на служение Государю и Отечеству. Одушевляясь мыслью о высоком значении возложенного на вас звания и желанием принести пользу Государю и Отечеству, с твердою верою в помощь Божию, всеми силами старайтесь, братие, усвоять себе то, чему учат вас командиры; имея притом полную доверенность к ним за их отеческие заботы о вас и любовь к тому, что они преподают вам. Кроме того, не только избегайте ропота на Господа Бога, но и благодарите Его, что Он, Премилосердый, удостоил вас быть в таком высоком звании, возложил на вас важную обязанность быть хранителями спокойствия Церкви и Отечества. Все вы будьте одинаково ревностны к общему благу, единодушны в исполнении своего долга, помогайте взаимно друг другу; более знающие свои обязанности помогайте менее знающим советом, примером и самым делом, кротко и ласко исправляйте недостатки, в ком заметите, всячески избегайте ненависти, зависти, вражды; а напротив—любите и уважайте друг друга. Словом, старайтесь исполнять обязанности свои и жить между собою так, чтобы все воинство русское было одним семейством Царя Православного, грозным для врагов отечества.

Итак, братие, лучшие дары, какие мы можем ныне, подобно мудрецам Востока, принести родившемуся во плоти Сыну Божию будут состоять в том, если мы, раскаявшись в своих прежних грехах, дадим чистосердечный обет впредь внимательно исполнять христианские обязанности и жить так, как следует добрым христианам. Лучшие дары от вас, как сынов России и, преимущественно, как воинов, будут заключаться в том, если вы, сочувствуя отеческим попечениям о вас Благостивейшего Государя и заботам начальников ваших, дадите твердый обет стараться образовать себя и исполнять обязанности своего звания не по принуждению только, но разумно, по доброй воле, с любовью и охотно, в той уверенности, что эти обязанности возложены на вас самим Богом.

Исполняя все сказанное нами, вы и будете участвовать в благодатном мире, дарованном Иисусом Христом, и будете содействовать продолжению и утверждению мира в отечестве.

Тогда и сами вы будете спокойны и счастливы, и командиры будут любить вас как умных, добрых и послушных детей и Государь и Отечество будут смотреть на вас с любовью и надеждою, и Отец Небесный, с высоты святыя своея, милостиво воззрит на вас, как благих и верных рабов, не скрывших талантов своих, т. е. способностей, устроит здесь—на земле ваше благополучие, а в жизни будущей дарует вечное блаженство. Над вами исполнятся слова Божественной песни, воспетой Ангелами при рождении Спасителя мира: «Слава в вышних Богу и на земли мир во человецех благоволение!» (Лук, 2. 14). Аминь.

Протоиерей 147-го пехотного Самарского полка Николай Казанский.

По оригиналу: с. 752, с. 753, с. 754, с. 755, с. 756, с. 757

Освящение храма 7-го гренадерского Самогитского генерал-адъютанта Графа Тотлебена полка, что в Покровских казармах г. Москвы.

23 октября 1890 года в Покровских, что в г. Москве, казармах происходило церковное торжество—освящение храма во имя пророка Осии, сооруженного московским I гильдии купцом потомственным почетным гражданином В. Б. Глинским, для увековечения памяти о чуде, совершенном Всемогущим Богом, над Государем Императором Александром Александровичем и Его Августейшею Семьею в 17 день октября 1888 года.

7-й гренадерский Самогитский полк до сего времени не имел церкви в казармах, а почти во все время своей стоянки в Москве, после минувшей Русско-Турецкой войны, пользовался небольшою церковью запасного дворца, что у Красных ворот, отведенною ему указом московской духовной консистории. В первых числах января, был обнародован Высочайший рескрипт о даровании московскому дворянству западного дворца, а потому полковое начальство было озабочено приисканием помещения для полковой церкви в Покровских казармах, где квартирует большая часть полка. Вначале, помещение для полковой церкви было отведено небольшое, вмещавшее не более 200 человек; но благодаря содействию Его Высокопревосходительства командующего войсками Московского военного округа, помещение для полковой церкви было отведено более обширное. Вскоре полковой священник случайно познакомился с известным благотворителем, потомственным почетным гражданином Василием Борисовичем Глинским, который и изъявил свое желание быть храмостроителем. Работы по устройству храма начались в последних числах мая месяца сего 1890 года и к 15 числу октября храм был готов к освящению.

Церковь находится в 3 (верхнем) этаже казарм; к ней ведет великолепная широкая чугунная лестница. Храм благолепен и изящен; высота его 8 арш., а длина 30. Иконостас сосновый резной, золоченый, на розовом фоне; отличается художественностью отделки и изяществом стиля; ширина иконостаса 18½ аршин, высота 6 аршин. На правой стороне иконостаса помещается образ святых, воспоминаемых церковью 17 октября. На левой—икона с изображением тех святых, имена которых носят Их Величества с Августейшими детьми. Боковые стены, в начале храма, украшены четырьмя массивными досками черного мрамора, на которых вырезаны имена убитых чинов полка. К противоположной иконостасу стене прибита белая мраморная доска с следующею надписью: «В благодарность Господу Богу, за чудесное избавление Государя Императора Александра III с Августейшей Семьей от опасности 17 октября 1888 года, сооружен сей храм на средства московского купца Василия Глинского и при содействии командующего войсками округа Апостола Костанды, командира гренадерского корпуса Николая Малахова, начальника 2-й гренадерской дивизии Павла Дукмасова и чинов 7-го гренадерского Самогитского генерал-адъютанта графа Тотлебена полка. Освящен храм 23 октября сего 1890 г. преосвященным Александром, епископом Можайским». В храме две небольшие люстры. Особенным украшением храма служит запрестольный образ Спасителя во весь рост, на прозрачном полотне, благословляющего и держащего раскрытое Евангелие.

Накануне освящения, 22 октября посреди храма было совершено торжественное всенощное бдение о. о. благочинными 1-й и 2-й гренадерских дивизий в сослужении полкового священника.

На другой день, 23 числа чин освящения храма и божественную литургию совершал преосвященный Александр с теми же духовн. лицами. После причастного стиха, полковой священник произнес приличествующее случаю слово. В храме за Богослужением присутствовали:

• командующий войсками Московского военного округа генерал-адъютант А. С. Костанда и командир гренадерского корпуса с супругами,

• начальник штаба Московского военного округа генерал-лейтенант С. М. Духовской,

• начальники частей Московского гарнизона,

• штаб- и обер-офицеры полка с своим командиром во главе

• и нижние чины.

По окончании Богослужения, почетные гости, присутствовавшие в храме, были приглашены в столовую 2-го батальона полка, которая была роскошно декорирована зеленью. Портрет Государя Императора весь утопал в растительности, причем верхняя часть портрета была украшена гирляндами из живых цветов. В этой комнате находились портреты покойного шефа полка графа Тотлебена и командующего войсками А. С. Костанды. Здесь офицерами предложен был почетным гостям роскошный обед, во время которого было произнесено много тостов; причем первый тост за Государя Императора, провозглашенный командующим войсками, был покрыт громкими долго несмолкавшими кликами «ура», а оркестр Самогитского полка исполнил национальный гимн. Затем следовали тосты

• за командующего войсками,

• преосвященного Александра,

• командира гренадерского корпуса

• и за Самогитский полк.

Этим и закончилось праздничное торжество.

Гор. Москва,

ноября 7-го дня 1890 г.

7-го гренадерского Самогитского полка Священник Иоанн Философов.

По оригиналу: с. 757, с. 758, с. 759

НЕКРОЛОГИ.

1. 1.

   † Священник Иоанн Урусовский.

   В текущем году, 10 сентября, в 12½ ч. пополудни, скончался молодой, деятельный из полковых иереев о. Иоанн Феодорович Урусовский, священник 137 пехот. Нежинского полка. Умерший—сын сельского священника, обучался в Ярославской духовной семинарии, где окончил курс лучшим студентом в 1888 году. По окончании курса богословских наук того же года в августе месяце изъявил желание быть полковым священником в означенном полку, куда поступил по смерти о. протоиерея Путиловского.

   Со дня поступления в полк покойный о. И. с полным усердием предался деятельности пастырской и учительской. Неопустительно при Богослужении проповедуя в полковом храме, поучая беседами воинов в казарме, он любил еще собирать своих пасомых по праздникам в Ярославскую городскую читальню, где назидал слушающих священно-историческими рассказами, описанием жития избранных святых, изъяснением Православного Богослужения и св. Таинств, иллюстрируя свои беседы туманными картинами.

   Проповедническая деятельность о. И. немало касалась и миссионерского дела, где результаты были не бесплодны. Благотворное последствие успешного миссионерства было засвидетельствовано 25 марта сего 1890 года присоединением к православию за один раз шести рядовых воинов беспоповщинской секты.

   Трудясь прилежно на Божией ниве, энергичный, даровитый пастырь не сознавал, что его силы изменяли ему. Болезненное состояние не замедлило обнаружиться серьезным симптомом чрез горловое кровоизлияние, случившееся с о. Иоанном во второй половине Великого поста настоящего года. Опасно больной пастырь не ослабевал духом, но, при полной надежде на Бога, продолжал трудиться во славу Божию. Но вот еще более ухудшилось состояние здоровья, когда о. И. нынешней весной поселился на даче, где захватил простуду и так сильно заболел, что слег в постель. С этого времени физические силы быстро оставляли его. Медики первоначально объясняли болезнь острым тяжелым ревматизмом, а затем стало ясно, что у больного начался процесс скоротечной чахотки.

   Бороться с этой болезнью не было возможности и в перспективе предвиделся печальный исход. Больной сознавал опасность своего положения, но удивительно терпеливо переносил тяжелые, мучительные страдания. На одре смертном о. Иоанн неоднократно сподоблялся принятия св. Христовых Таин, а за несколько дней до смерти был соборован. Приготовленной к смерти, он тихо почил, имея от роду 26 лет. Мир праху твоему, честно потрудившийся на Божией ниве, примерный, ревностный пастырь!

   Погребение было 13 сентября. Означенного числа в девять часов утра воинские чины Нежинского полка, при участии гг. офицеров, высших начальников, расположились длинной шеренгой от церковного дома до паперти Николомокровской церкви. При выносе тела умершего из дома полковая музыка играла «Коль славен наш Господь». Заупокойную литургию совершал Ярославского Спасского монастыря о. архимандрит Владимир соборне с иеромонахом И—духовным отцем умершего и местным военным священником о. Р.. На погребение собралось достаточно городских о. о. иереев и диаконов. Церковь переполнена была народом. Усладительное пение архиерейского хора во время обедни и отпевания сильно располагало к молитве об упокоении души усопшего. По совершении погребения, умершего вынесли из церкви священники и понесли с крестным ходом вокруг ограды церковной, а затем вся погребальная процессия направилась к загородному Леонтьевскому кладбищу. Полковые чины сопровождали и встречали на кладбище; множество народа шло за гробом; почти все духовенство, участвовавшее при погребении, во главе с о. архимандритом, сопровождало покойного до могилы. Во втором часу пополудни гроб опущен был в могилу. У многих на лицах виднелись слезы. Слышался тяжелый плач близких, родных умершего.

   Родные умершего и полковая семья искренно благодарят городских о. о. священнослужителей за участие к собрату о Христе о. Иоанну.

   Полковой Священник Иоанн [неразборчиво].

   Октября 4-го дня 1890 г.

   Гор. Ярославль.

По оригиналу: с. 760, с. 761

2. 2.

   † Священник Александр Раевский.

   12-го октября настоящего 1890 года, в гор. Херсоне, после тяжкой и продолжительной болезни, скончался священник Херсонского местного военного лазарета Александр Никандрович Раевский. Покойный—сын псаломщика Псковской епархии, родился в 1845 году и, по окончании в 1869 году полного курса богословских наук прямо, с семинарской скамьи, начал службу в скромном звании псаломщика в Рижской епархии, в Дерптском уезде, в двух бедных литвинских приходах, где, искренно желая свято послужить Церкви и плодотворно потрудиться на ниве Христовой, в течение почти двух лет изучал местный эстонский язык. В 1872 году 27-го мая о. Раевский был рукоположен во священнический сан и, по распоряжению Главного Священника Армии и Флота, назначен в 113-й пехотный Старорусский полк, а в 1876 году был перемещен в 16-й пехотный Ладожский полк, расположенный в Царстве Польском. Как в первом полку, так особенно в последнем о. Раевский, в течение 17-ти лет, часто не щадя свое слабого здоровья, со всем неутомимым пастырским усердием и ревностью, свято и честно послужил и потрудился на просвещение светом веры Христовой и спасение душ христолюбивых русских воинов, всегда подавая к тому пример своею собственною строго-христианскою жизнею и научая их из слова Божия вере и доброй нравственности. Здесь, во время весенней распутицы и ненастья, при объезде рот своего полка, для исповеди и св. причащения православных воинских чинов во св. Четыредесятницу, о. Раевский сильно простудился и получил грудную болезнь, которая преждевременно и свела его в могилу. В прошлом 1889 году Главный Священник, во внимание к болезненному состоянию, переместил его на юг, к церкви Херсонского местного военного лазарета; но болезнь его весною осложнилась туберкулёзным воспалением и опухолью шейных желёз, вследствие чего, после двух операций, образовался неизлечимый туберкулёзный рак на шее. От этой страшной болезни все старания и искусство врачей не могли спасти жизнь больного, и о. Раевский, окруженный своею, пораженною горем и скорбью, семьею, 12-го сего октября, в 2 часа полуночи, на лазаретной койке, волею Божиею, умер, имея от роду только 45 лет. Сознавая свое безнадежное положение, покойный, еще при жизни, в августе месяце, подал прошение об увольнении его по болезни в отставку, с представлением медицинского свидетельства; и теперь есть надежда, что осиротевшая и оставшаяся без всяких средств к жизни многочисленная семья (вдова с семью детьми) не останется без насущного куска хлеба и будет получать хотя незначительную пенсию и эмеритуру.

   За короткую свою службу в лазарете, о. Раевский, своею кротостью и добротою, приобрел общую любовь и расположение к себе: военное и медицинское начальство, сослуживцы, офицеры и врачи лазарета, как ему самому во время болезни, так и его осиротевшей семье, выразили и оказали теплое сочувствие и посильное вспомоществование. Особенно это внимание к усопшему выразилось в дни его погребения: церковь лазаретная, где стоял гроб с почившим, с раннего утра до самого позднего вечера, была переполнена молящимся народом, пришедшим в последний раз поклониться своему любимому пастырю и духовному отцу. Над гробом непрерывно читалось св. Евангелие.

   14-го октября, после Божественной литургии, в лазаретной церкви, в присутствии начальника 10-й местной бригады, генерал-лейтенанта В. Е. Савченко-Бельского, начальника лазарета, главного врача и всех офицеров, врачей, сестер милосердия, нижних чинов и многих граждан, армейским благочинным, протоиереем Лавром Канопацким, в сослужении двух священников и двух диаконов, со всею торжественностью и благоговением, было совершено отпевание усопшего, во время которого были сказаны две надгробные речи священником Ил. Селезневым и протоиереем Л. Канопацким.

   По окончании отпевания гроб с останками о. Раевского несли на руках во главе начальника бригады и главного врача гг. офицеры и врачи до самой могилы, которая по желанию местного военного и медицинского начальства, с разрешения Его Высокопреподобия Протопресвитера Военного и Морского Духовенства, была приготовлена в ограде лазаретной церкви. Около 2-х часов пополудни тело покойного, с умилительно-трогательным пением: «Вечная память!!!» было предано земле.

   Армейский благочинный протоиерей Лавр Канопацкий.

По оригиналу: с. 761, с. 762, с. 763

РЕЧЬ,

сказанная при отпевании священника Александра Раевского, пред прочтением разрешительной молитвы.

Собрат и сомолитвенник о Христе Господе, сослуживец, товарищ и друг наш, усопший раб Божий, священно-иерей Александр! Ты отправляешься от нас в далекий, невозвратный—загробный путь. И вот, все мы собрались у гроба твоего, чтобы проводить тебя, воздать последний долг и в последний раз проститься с тобою. При такой скорбной разлуке, молитвенно напутствуем тебя своими благословениями и благожеланиями.

Прощай, добрый пастырь, добрый собрат, добрый семьянин и добрый человек-христианин!

По вере твоей, да будет тебе сей загробный путь блажен и счастлив: «Блажен путь, в онь же идеши, яко уготовася тебе место упокоения». Да возрадует и утешит тебя за дверями гроба та новая и бесконечно-блаженная жизнь, в которую ты сам горячо веровал и которую, как добрый пастырь стада Христова, всегда во всеуслышание ревностно исповедывал и проповедывал другим.

Мир душе твоей, мир и праху твоему, почивший собрат наш! «Если тело возвращается в землю, из которой создано, а душа восходит к Богу, который вдунул ее», то да упокоит земля бренные останки твои до дня общего воскресения, а душу твою да приимет Господь в селения свои, где обитают Его праведники. Вольные и невольные согрешения твои да простит тебе Отец Небесный, по вере твоей в искупительную жертву Единородного Сына Его, Христа Спасителя нашего, с которым ты, незадолго пред кончиною своею, духовно соединился в св. таинстве причащения. Да окружат тебя св. Ангелы и приведут в царствие небесное, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Иди с миром! Все мы, собравшиеся здесь у гроба твоего, желали, чтобы ты еще жил с нами, не оставлял нас; но «яко же Господеви изволися, тако и бысть». А жизнь твоя, как необходима была твоему, теперь осиротевшему, семейству,—мал-мала-меньше твоим сиротам-детям! Ведь, ты далеко не дожил до предела земной человеческой жизни. Ни горкие слезы твоей родной семьи, ни искусство врачей, никакие старания—не помогли... Неумолимая смерть прекратила твою земную жизнь. Все это случилось по непреложному определению Божию: «лежит человеком единою умрети» (Евр. 9, 27), и «яко же Господеви изволися, тако и бысть». «Буди имя Господне благословенно во веки!»

Во время тяжкой и продолжительной болезни, с христианским терпением, безропотно перенося страдания тела, ты из глубины души своей часто молитвенно воздыхал и взывал: «Боже мой! Боже мой!» Св. Церковь Христова, единая на небе и на земле, погребая своих усопших духовных чад и напутствуя их своими св. молитвами, дает еще им от себя в загробный путь как бы письменное свидетельство—разрешительную молитву, с которою бы они могли вступить в общение с ее членами—небожителями. Прими же и ты, добрый пастырь Христов и верный сын Церкви Его, сие драгоценное свидетельство—разрешительную молитву, как напутственное благословение своей духовной Матери, и как залог сопричтения тебя, раб Божий священно-иерей Александр, к лику избранных Божиих, предвкушающих уже блага полной и нескончаемой жизни с Богом и в Боге.

Прими и наше последнее целование, как выражение нашей общей любви к тебе.

Армейский благочинный протоиерей Лавр Канопацкий.

14-го октября 1890 г.

Гор. Херсон-

По оригиналу: с. 763, с. 764, с. 765

ПОУЧЕНИЕ,

сказанное погребении священника Херсонского лазарета о. Александра Раевского, 14-го октября 1890 года.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Грустная картина пред нами! Собрата нашего постигло уже определение Божие: «земля еси и в землю отыдеши». Тяжкая и изнурительная болезнь прервала жизнь его во цвете лет, не дала ему возможности увидеть плоды трудов своих в вожделенной старости.. Сколько усопший уносит с собою в могилу борьбы, страданий, земных привязанностей и несбывшихся надежд, сего не скажет нам холодный, безжизненный труп... Осиротелая семья горькими слезами оплакивает смерть отца своего и друга: тяжело ей расставаться с ним навсегда, тяжело опустить в могилу единственную опору жизни. Кто заменит теперь детям отца? Кто поможет бедной вдове?.... Невольно охватывает душу скорбь, при взгляде на этот гроб, и у нас, предстоящих; невольно навертываются на глазах слезы, кои здесь не только естественны, но даже и необходимы. Сам Христос Спаситель, повествуется в Евангелии, прослезился при гробе друга своего Лазаря. Мысль самого рассеянного человека, при взгляде на усопшего, невольно останавливается на смерти, и душу его леденит то неизбежное заключение, что и он некогда, а может быть и очень скоро, умрет, положен будет в тесный гроб, опущен в могилу, засыпан землею, отделен от всех своих родных, друзей и знакомых. Да, братие, это неоспоримо, что мы страшимся, дрожим пред тем, что сопровождает смерть и что следует за нею! Посему-то, в данную минуту, когда мысли наши несомненно устремлены к концу жизни человеческой—к смерти, очень важно поставить и решить, при помощи общей наставницы нашей—Церкви Православной, вопрос: есть ли у нас—земнородных какое-либо средство разогнать ужас гроба и рассеять страх смерти?

Таковое средство, к счастью, дано нам милосердием Божиим. С тех пор, как Господь наш Иисус в третий день восстал из гроба живым, христианин не должен бояться смерти, так как она побеждена крестом. Крест для верующего христианина делает гроб местом мира и покоя, а не местом мрачной и безнадежной скорби, каковым гроб этот казался людям ветхозаветным и еще кажется теперь безбожникам, не имущим упования. Исповедуя эту истину, св. Церковь даже и те места, где мы погребаем усопших, т. е. кладбища не называет иначе, как местом покоя и научает чад своих относиться к местам этим с подобающим благоговением. Посему-то и на том кресте, который любящая рука воздвигнет на свежей могиле нашего скончавшегося собрата, будет написано: «здесь покоится прах усопшего раба Божия священно-иерея Александра». Конечно, не все усопшие найдут одинаковый покой за гробом. И это—естественно. Как в жизни земной безмятежно спит ночью только тот человек, который много потрудился днем, так и в могиле будет покойно почивать лишь тот, кто, во время земной своей жизни, много по работал во славу Божию, кто понимал слова Христовы о тесных вратах, ведущих в царствие небесное, для кого было ясно, что конечная цель сей временной жизни нашей должна быть святость наша, ибо такова о нас воля Божия. В самом деле, что значит смерть для человека, который всю жизнь свою посвящал исполнению заповедей Божиих, все силы и желания свои устремлял к совершению добра, и к нему устремлялся своим сердцем и душею? Воистину, смерть для него есть только прекращение постоянных подвигов и начало нескончаемого торжества, состоящего в общении с Богом и со святыми. Душа человека по смерти живет на небе, а тело, как учит Апостол Павел, опускается в землю, как зерно, из которого должен вырасти в свое время плод. Зерно, если не будет брошено в землю и не сгниет там, не даст плода, так и тела наши, если бы не полагались в землю в истление, не восстали бы в нетление. Душа воскресшего Христа снова соединилась с его пречистою плотью, а посему и наши души снова соединятся с своими возрожденными телами в тот страшный день, когда услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут: «Я есмь воскресение и жизнь; кто в Меня верует, не умрет во веки; Я воскрешу его в последний день», сказал Спаситель. Мы не можем представить себе, каково будет всеобщее воскресение мертвых, но то есть непреложная истина, что мы в таинстве св. Причащения принимаем Тело и Кровь Христову, как залог славного воскресения своих тел. Итак, крест на гробе христианина делает гроб не только местом мирного покоя, но и местом блаженной надежды.

Видите ли, братие, что не смерти мы должны бояться, а своих дел, за кои должны будем отдать отчет за гробом. «Поминай последняя твоя и во век не согрешиши», пишет премудрый сын Сирахов, и, если бы мы слушали слова его, не отгоняли бы от себя с ужасом самую мысль о смерти, а почаще вспоминали о ней, то не погрязли бы во грехах, и мир не лежал бы в том зле, в каком он видится людьми святыми, угодившими Богу. Тайновидец Иоанн Богослов говорит: блажени мертвии, умирающие о Господе, дела бо их ходят вслед их. Ей глаголет Дух, почиют от трудов своих». «Блажен, говорит преподобный Ефрем Сирин, кто непрестанно помнит день исхода своего и старается оказаться в тот час готовым и бесстрашным. Блажен кто найдет дерзновение в час разлучения, когда душа разлучается с телом. Ибо приходят тогда ангелы взять душу, разлучить ее с телом и поставить пред Престолом бессмертного и страшного Судища». Должен предстать, если уже не стоит теперь, и почивший собрат наш пред Престолом Страшного и Нелицеприятного Судии. Хорошие ли или худые дела следуют за ним? Нет, братие, человека без греха, аще бы был и один день жития его на земли. Были они и у почившего; а посему мы, собравшиеся в этот св. храм, чтобы отдать умершему последний христианский долг, отдадим его в совершенстве: вознесем от всего сердца усердную молитву к Богу—да не низведен будет собрат наш, по грехам своим, на место мучения, но да вчинит его Господь, идеже свет животный. Аминь.

Священник 60-го пехотного Замосцкого полка Илия Селезнев.

По оригиналу: с. 765, с. 766, с. 767

3. 3.

   † Протоиерей Евгений Александрович Бриллиантов.

   3-го ноября сего года жители гор. Ораниенбаума и чины расположенных здесь военных частей проводили на место вечного упокоения любимого своего пастыря Е. А. Бриллиантова; покойный около 25 лет прослужил в Ораниенбауме в звании священника, сначала учебного пехотного батальона, а потом офицерской стрелковой школы; состоял также закоучителем в Ораниенбаумском Великой Княгини Елены Павловны приходском училище и в детском Ее Высочества Великой Княгини Екатерины Михаиловны приюте и только в прошлый год, за слабостью здоровья, удалился на покой.

   Отрадное впечатление на всех произвели эти проводы; они показали, что крепка на святой Руси нравственная связь пастыря с пасомыми.

   Еще накануне, 2-го ноября, к приходу поезда из Петербурга в Ораниенбаум (покойный умер и был отпет в Петербурге) густые толпы народа стали собираться на вокзал железной дороги; к 5 часам вечера прибыл туда с крестным ходом нижеподписавшийся, а к началу литии приехал и протоиерей придворной Ораниенбаумской церкви о. Г. Любимов с священником о. Д. Любимовым и о. диаконом.

   По окончании литии, девочки Ораниенбаумской начальной школы возложили на гроб покойного, бывшего их законоучителя, прекрасный венок; нижние чины офицерской стрелковой школы на руках вынесли гроб покойного из вагона и с пением «Помощник и покровитель» несли до церкви школы, где духовенством гор. Ораниенбаума отслужена была панихида и прочитано Евангелие от Иоанна; церковь едва могла вместить всех желавших помолиться за покойного пастыря.

   На другой день еще задолго до начала литургии, церковь стала наполняться богомольцами; прибыли также команды от военных частей и дети начальной школы и приюта,—немало было между богомольцами и летних жителей Ораниенбаума, прибывших в этот день из Петербурга и Кронштадта. Литургию совершал протоиерей о. Гавриил Любимов в сослужении с нижеподписавшимся, при участии двух хоров певчих: нижних чинов офицерской школы и девочек начальной школы.

   Гроб был весь покрыт венками, между которыми особенно выделялись венки:

   • от гг. офицеров 147-го пехотного саперного полка,

   • от Морской учебной роты,

   • от девочек Ораниенбаумского училища

   • и от духовных детей.

   После литургии пред панихидой мною сказано было скромное слово, выслушанное со вниманием и принятое слушателями с сердечной отзывчивостью. По окончании панихиды гг. офицеры стрелковой школы на руках вынесли гроб и обнесли его вокруг храма.

   Несмотря на дурную погоду и грязь, большинство богомольцев сопровождало гроб покойного до самого кладбища.

   Сердечное спасибо всем почтившим своею молитвою покойного пастыря!

   Офицерской стрелковой школы священник Гр. Лапшин.

По оригиналу: с. 768, с. 769

РЕЧЬ,

сказанная при погребении протоиерея Е. А. Бриллиантова!

Братия, сродницы и знаемии!

Собрались мы сегодня, чтобы помолиться и проводить в далекую страну—страну вечности покойного собрата нашего протоиерея Е. А. Бриллиантова, который почти четверть века послужил на пользу св. Церкви и ближних и вместе с вами возносил свои моления и благодарения Господу в этом храме.

Но не будем предаваться унынию и скорби, а возблагодарим Господа, даровавшего от. Евгению христианскую, мирную кончину живота его и пославшего ему вечный покой от напастей и бурь житейского моря. Нелегок и тернист был жизненный путь, пройденный почившим и немного радостей видел он в этой жизни. Происходя из бедной семьи, в дни своего детства и юности, покойный много перенес недостатков и лишений, но не падал духом, а терпеливо и усердно трудился, приобретая познания и преуспевая в науках,—прошел школу не только среднюю, но и высшую—академию.

С запасом основательных знаний, полный надежд вступил он на общественную деятельность; но и здесь радости житейские бежали от него; Господь послал ему тяжкое испытание—лишил его семьи. О как тяжело всякому человеку потерять семью! Но еще тяжелее понести эту утрату пастырю Церкви. Где ему искать утешения и поддержки в своих трудах нелегких, чем заменить ему те радости семейного очага, которые, согревая душу человека, дают ему силы переносить тревоги и невзгоды житейские? Поистине, тяжел крест вдовца—пастыря. При таких-то трудных обстоятельствах нес покойный тяготы сеятеля на ниве Божией, как пастырь и законоучитель почти 25 лет; только болезнь заставила его прекратить свою деятельность и удалиться на покой. Но недолго Господь привел ему пользоваться этим временным покоем; тяжкая болезнь сразила его слабые силы, и послал ему Господь вечный покой, где нет ни болезней, ни печали, ни воздыхания. Царство ему небесное и вечная память!

Смею ли произнести оценку пастырской и законоучительской деятельности покойного старца? Ни мои лета, ни мое малое знакомство с покойным не дают мне этого права, да и нужды нет об этом говорить; достаточно взглянуть на его гроб, окруженный детьми,—бывшими его учениками, на это множество молящихся знаемых его и духовных его детей, на эти груды венков, чтобы судить о плодотворной деятельности покойного; все это—знаки любви и уважения пасомых к пастырю, и это та любовь, смею думать, есть прекрасный плод того семени, которое сеял покойный пастырь на ниве, врученной ему Господом; уповаю, что эта любовь покроет все его прегрешения и недостатки, если покойный, как всякий человек, имел их; имею дерзновение надеяться, что любовь эта, растворяемая молитвой, будет сопровождать покойного и к престолу Нелицеприятного Судии и вменится ему в праведность.

Прости, дорогой собрат, всех нас, если мы чем-либо обидели тебя в жизни и прими сердечную мою благодарность за все то доброе, что сделано тобой на той ниве, на которой и мне Господь привел трудится, как твоему заместителю. Твоя заслуга—неоценима; ты своею любовью научил свою паству с любовью же и снисходительно относиться к пастырю; ты, как рачительный и бережливый хозяин, собрал лепту на украшение храма Божия и, передавая эту лепту мне, говорил: «дай Бог вам сделать в храме то, что мои немощи не позволяли сделать». Считаю и буду считать это твое пожелание, как завещание твое. Помолись об нас, так же как и мы со своей стороны теперь и всегда будем от всего сердца молить Господа о даровании тебе царства небесного!

Священник Григорий Лапшин.

По оригиналу: с. 769, с. 770

От Совета Общества попечения о бедных военного духовенства

Движение сумм за октябрь месяц.

¹) Долг СПБ. Городскому Кредитному Обществу: 1550 руб. 80 коп..

Поступило в октябре месяце 1890 года членских взносов:

• Гедевский, Иоанн свящ.—5 руб.,

• Зеленин, Михаил свящ.—5 руб.,

• Золотуха, Михаил прот.—5 руб.,

• Клечатов, Иаков свящ.—5 руб.,

• Конопатов, Сергий свящ.—5 руб.,

• Красовский, Александр свящ.—5 р.,

• Кушин, Александр свящ.—5 руб.,

• Лиадзе, Иоанн—5 руб.,

• Михайловский, Алексей свящ.—6 руб.,

• Навродский, Григорий свящ.—5 руб.,

• Покровский, Алексей прот.—5 руб.,

• Пречистенский, Владимир свящ.—5 р.,

• Ремизов, Иоанн свящ.—10 руб.,

• Словцов, Григорий прот.—5 руб.,

• Серпухов, Константин свящ.—5 руб.,

• Скородумов, Павел свящ.—5 р.,

• Фаворов, Стефан свящ.—5 рублей.

От церквей:

• 5-го пехот. Калужского полка—5 руб.,

• 6-го пехот. Либавского полка—20 руб.,

• 7-го пехот. Ревельского полка—5 руб.,

• 8-го пехот. Эстляндского—5 руб.,

• 41-г. пехот. Селенгинского полка—1 руб. 75 коп.,

• 47-го пехот. Украинского полка—5 руб.,

• 92-го пехот. Печерского полка—5 р.,

• 114-го пехот. Новоторжского полка—руб.,

• 12-го Кавказского резерв. пех. кадров. батальона—2 руб.,

• 1-го пешего Пластунского батальона—2 руб.,

• Александропольской крепостной церкви—20 р.,

• Асхабадской гарнизонной—25 р.,

• Динаминдской крепостной—20 руб.,

• Казанского порохового завода—10 р.,

• Петропавловской военной—5 рублей.

Единовременных пожертвований:

От Ивана Александровича Шиманского—2 рубля.

По оригиналу: с. 771, с. 772

ОБЪЯВЛЕНИЯ.

Открыта подписка на Журнал «ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА», имеющий выходить в будущем 1891 году (второй год издания) по утвержденной Святейшим Синодом программе, помещенной в №№ 1 и 21 «ВЕСТНИКА» за текущий год. Условия подписки и другие необходимые сведения помещаются на 1-й стр. каждого № издания.

По оригиналу: с. 772

ОТКРЫТА ПОДПИСКА НА ЖУРНАЛ „СТРАННИК“ НА 1891 ГОД.

(Одинадцатый год издания под новою редакцией).

Журнал «Странник» с октября 1880 года издается новою редакцией, по следующей программе:

1. 1)

   Богословские статьи и исследования по разным отраслям общей церковной истории и историко-литературного знания,—преимущественно в отделах, имеющих ближайшее отношение к Православной Восточной и Русской жизни.

2. 2)

   Статьи, исследования и необнародованные материалы по всем отделам Русской церковной истории.

3. 3)

   Беседы, поучения, слова и речи известнейших проповедников.

4. 4)

   Статьи философского содержания по вопросам современной богословской мысли.

5. 5)

   Статьи публицистического содержания по выдающимся явлениям церковной жизни.

6. 6)

   Очерки, рассказы, описания, знакомящие с укладом и строем церковной жизни вообще христианских исповеданий, особенно—с жизнью пастырства и преимущественно у славян.

7. 7)

   Бытовые очерки, рассказы и характеристики из области религиозного строя и нравственных отношений нашего духовенства, общества и простого народа.

8. 8)

   Внутреннее церковное обозрение и хроника епархиальной жизни.

9. 9)

   Иностраннов обозрение: важнейшие явления текущей церковно-религиозной жизни православного и неправославного мира на Востоке и Западе, особенно у славян.

10. 10)

    Обзор русских духовных журналов и епархиальных ведомостей.

11. 11)

    Обзор светских журналов, газет и книг; отчеты и отзывы о помещаемых там статьях, имеющих отношение к программе журнала.

12. 12)

    Библиографические и критические статьи о новых русских книгах духовного содержания, а также и о важнейших произведениях иностранной богословской литературы.

13. 13)

    Книжная летопись: ежемесячный указатель всех вновь выходящих русских книг духовного содержания; краткие отзывы о новых книгах.

14. 14)

    Хроника важнейших церковно-административных распоряжений и указов.

15. 15)

    Разные отрывочные известия и заметки; корреспонденции; объявления.

В минувшем 1890 году, кроме ежемесячных статей по всем отделам, имеющим отношение к текущей современной жизни, в «Страннике», между прочим, были напечатаны следующие слова и беседы архиепископа Никанора:

• «О перстосложении для крестного знамения и благословения»,

• «О христианском супружестве» (против «Крейцеровой Сонаты» гр. Л. Толстого),

• «О значении семинарского образования» (против ненавистно-враждебного отношения к духовному сословию старого русского дворянства),

• «О классицизме».—

Исследования и статьи:

• «О лице Господа Иисуса Христа», В. Белавина—

• «Пастыреначальник Господь Иисус Христос и его св. Апостолы», П. Н. Ранинского—

• «Иконография креста Христова», Н. Бирюкова.—

• «Нравственное Богословение Филарета, митроп. московского», Свящ. Вышеславцева.—

• «Учение о нравственности в католичестве и протестантстве», Г. Гр—цкого.—

• «Вселенские отцы церкви», Фаррара, в пер. А. П. Лопухина.—

• «Католический приход в Пруссии», П. Ф. Маркова.—

• «Участие духовенства в народном образовании», Ф. Благовидова.—

Статьи

• проф. П. Б. Знаменского,

• прот. А. А. Лебедева,

• А. Ковальницкого,

• К. Попова,

• И. Корнеенко и других.

Журнал выходит ежемесячно, книгами от 10 до 12 и более листов. Подписная цена: с пересылкою в России и доставкою в С.-Петербурге ШЕСТЬ РУБЛЕЙ; с пересылкою за границу ВОСЕМЬ РУБЛЕЙ. Адресоваться: в редакцию журнала «Странник», в С.-Петербурге (Невский пр., д. № 173).

Редакторы-Издатели: А. Васильков.—А. Пономарев.

По оригиналу: с. 773, с. 774

ОТКРЫТА ПОДПИСКА на 1891 год.

на издаваемые при с.-петербургской духовной академии

„ЦЕРКОВНЫЙ ВЕСТНИК“ и „ХРИСТИАНСКОЕ ЧТЕНИЕ“.

(с толкованиями на Ветхий Завет).

Переживаемое нами время господства материализма и в воззрениях и в жизни требует особенной бдительности со стороны представителей церкви и богословской науки в наблюдении за знамениями времени и особенной ревности к защите угрожаемых со всех сторон интересов веры и церкви. Издавна принимая посильное участие и в наблюдении над симптоматическими явлениями времени с церковной точки зрения и в борьбе за священные интересы веры и церкви посредством своих изданий, с.-петербургская духовная академия будет продолжать это дело и в 1891 году по следующей программе.

В «Церковном Вестнике» будут печататься:

1. 1)

   передовые статьи, посвященные обсуждению различных церковных вопросов;

2. 2)

   мнения печати светской и духовной по церковным вопросам;

3. 3)

   статьи и сообщения, посвященные изучению и частнейшей разработке церковных вопросов;

4. 4)

   обозрение духовных журналов;

5. 5)

   обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес;

6. 6)

   библиографические заметки, или обозрение и оценка вновь выходящих богословских сочинений;

7. 7)

   корреспонденции из епархий и из-за границы о выдающихся явлениях местной жизни;

8. 8)

   «в области церковно-приходской практики»—отдел, в котором редакция дает разрешение недоуменных вопросов пастырской практики;

9. 9)

   постановления и распоряжения правительства;

10. 10)

    летопись церковной и общественной жизни в России, представляющая обозрение всех важнейших событий и движений в нашем отечестве;

11. 11)

    летопись церковной и общественной жизни за границей, сообщающая сведения о всех важнейших событиях и движениях за пределами нашего отечества;

12. 12)

    разные известия и заметки, содержащие разнообразные интересные сведения, не укладывающиеся в вышеозначенных отделах.

Для облегчения возложенной на епархиальные учреждения и церковные причты ответственной обязанности наблюдать за выходом в тираж принадлежащих им процентных бумаг, будут печататься тиражные таблицы всех процентных бумаг, в которых помещены церковные капиталы.

В «Христианское чтение» войдут оригинальные и переводные статьи преимущественно исторического, апологетического и назидательного содержания, в которых с серьезностью научной постановки дела соединена будет и общедоступность изложения. В частности в «Христианском Чтении» будут по-прежнему печататься толкования на разные книги Ветхого Завета, а также неизданные памятники минувшей жизни отечественной церкви и материалы для биографии ее замечательнейших представителей и деятелей.

Условия подписки.—Годовая цена в России: за оба журнала 7 р. с пересылкою; отдельно за «Церковный Вестник» 5 р., за «Христианское Чтение» с «толкованиями» 5 р. За границей, для всех мест: за оба журнала 9 р., за каждый отдельно 7 р. с перес. иногородные подписчики надписывают свои требования так: «В Редакцию «Церковного Вестника» и «Христианского Чтения», в С.-Петербурге». Подписывающиеся в Петербурге обращаются в контору редакции (Невский проспект, д. № 172, кварт. № 12).

По оригиналу: с. 774, с. 775, с. 776

ВОЗЗВАНИЕ.

Досточтимые отцы, собраты и доблестные воины?

«Храм в урочище Лагодехи, недалеко от Тифлиса, принадлежащий 15-му гренадерскому Тифлисскому полку, по наружному виду—продолговатый деревянный сарай; только водруженный над алтарем крест и находящийся вблизи навес для колоколов напоминают, что это—храм. Здание это ветхо во всех своих частях и недалеко то время, когда совершение в нем Божественной службы будет невозможно. Стены и крыша его слишком слабы; нет в нем ни пола,—последний в нем только до половины и лежит почти на земле на полусгнивших балках, ни потолка,—последний только над алтарем, и притом с большими отверстиями. Крыша не выдерживает даже небольшого дождя: в ней открывается течь во многих местах и поправки ее с каждым разом становятся затруднительнее. Отверстия в крыше и отсутствие потолка открывают свободный доступ воробьям в большом количестве свивать себе гнезда под кровлею; оглашая церковь постоянным криком, воробьи натаскивают с собою немало разного мусора. По той же причине зимою в церковь наносится снег, а летом даже крупная пыль: все это заметным слоем ложится на стены и вещи, находящиеся в храме; предохранить святыню от порчи и разрушения—невозможно. При этом храм содержит в себе немало влаги, влияние которой заметнее всего на металлических вещах, на облачениях и церковном книгохранилище. Вследствие указанных неудобств и постоянного сквозного ветра, особенно зимою, присутствие в храме для молящихся—крайне тягостно и для здоровья небезопасно.

Потребность в более удобном храме чувствовалась уже давно. Еще в октябре 1864 г. полк, без всякого пособия от казны, приступил к постройке каменного храма, рассчитывая только на средства полковой церкви и свои собственные силы. Но по недостатку средств и вследствие выхода полка в действующую армию в последнюю Турецкую войну, начатый храм, доведенный до крыши, остался неоконченным; в таком виде, под действием стихий, стоит он до настоящего времени!

Между тем храм в этом отдаленном крае, в глуши, среди гор и лесов, среди разных народов по языку и религии, является единственным местом, где солдат после занятий может найти для себя удовлетворение высшим запросам своей души, как религиозным, так и нравственно-эстетическим. При большем благолепии храма, при большем числе присутствующих, у каждого скорее может зародиться чувство страха и благоговения пред Богом, расположение и внимание к Богослужению.

Как училище веры и благочестия, этот храм будет верным историческим памятником, духовно связующим воинов, уже отошедших в вечность с ныне живущими и будущими их преемниками. Вознося молитвы в этом храме достроенном, каждый будет проникаться чувством глубокой привязанности к строителям; мысль каждого невольно будет переноситься к своим труженикам-собратиям, которые начали его строить и из которых многие легли своими костями на поле брани за Веру, Царя и Отечество. Сознание того, что этот храм, хотя по началу своему, создание самого полка—важно, дорого и поучительно.

Таким же истинным сокровищем этот храм будет и для поселян, большинство которых когда-то тоже состояло на царской службе. Для тех же иноверцев (магометан-лезгинов), поселения которых отстоят в 17-ти верстах от Лагодехи, для покорения которых проливалась русская кровь, этот храм, быть может, послужит рассадником св. Православной веры и русского просвещения».

Местный пастырь безуспешно испытал все доступные ему способы к тому, чтобы приступить к окончанию постройки этого храма, и, болея душею о религиозно-нравственных нуждах своей паствы и о забытом храме, прибегает к последнему средству—к посильной помощи добрых христиан.

Напоминать ли вам, досточтимые Отцы, собраты и доблестные воины, ту несомненную истину, что вера православная всегда была тем внутренним двигателем, при помощи которого наше Отечество сплочивалось, возрастало и достигло настоящего состояния, что эта вера всегда воодушевляла и воодушевляет русское воинство в исполнении многотрудной служебной его миссии Государю и Отечеству и дает ему ту непреодолимую силу против врагов, какой не может дать ему ни наука, ни искусство человеческое! Напоминать ли вам о важности и великой ответственности пред Богом, Царем земным и Отечеством службы русского воина на окраинах русской земли: добрым поведением, трезвою и благочестивою жизнею русские воины должны нравственно побеждать сердца тех разноязычных и разноверных народов, среди которых они призваны поддерживать власть русского Царя; а для этого нужно воспитать доброе сердце русского воина в училище веры и благочестия—в храме Божием!

Пожертвование на такое благое дело как достройка храма в уроч. Лагодехи не есть только служение Церкви Христовой, так близкое сердцу православного христианина, но есть вместе и дело гражданское, обязательное для каждого русского, как верноподданного русского Царя и преданного сына своего Отечества.

Поревнуйте же, бр., о славе Божией и о религиозно-нравственных нуждах русских воинов и поспешите на помощь!

Пожертвования просят высылать на имя священника 15-го гренадерского Тифлисского полка Александра Алексеева, что в урочище Лагодехи, недалеко от Тифлиса.

Ред.

По оригиналу: с. 776, с. 777, с. 778

УРОКИ по Закону Божию для Православных воинов полковых учебных команд, в вопросах и ответах, составлены Протоиереем Доримедонтом Поповицким, рассмотрены и одобрены Главным Священником Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов». Цена с пересылкою 25 коп. Адресовать: в С.-Петербург, Настоятелю Адмиралтейского Собора, Протоиерею Д. Поповицкому.

По оригиналу: с. 778

Редактор, Священник Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется.

С.-Петербург, Декабря 7 дня 1890 года.

Цензор Архимандрит Григорий.

Тип. «Артиллерийского Журнала», Фурштатская, № 21.

[неразборчиво]-VI-Д-358

По оригиналу: с. 778