Выпуск 1890, № 20

15 Октября ПЕРВЫЙ ГОД 1890 года.

ВЕСТНИК ВОЕННОГО ДУХОВЕНСТВА, ИЗДАВАЕМЫЙ ПО УТВЕРЖДЕННОЙ СВЯТЕЙШИМ СИНОДОМ ПРОГРАММЕ.

Цена годового издания, имеющего выходить 1 и 15-го чисел каждого месяца, в размере не менее 2-х печатных листов, 3 руб., с доставкою и пересылкою.

Подписка, статьи и разного рода объявления принимаются в Канцелярии Главного Священника Армии и Флота: С.-Петербург, Подьяческая ул., д. № 32-й.

№ 20 ВЫХОДИТ ДВА РАЗА В МЕСЯЦ. № 20

По оригиналу: лист 1

Часть Официальная.

Распоряжения Протопресвитера Военного и Морского Духовенства.

1. 1.

   Священником 139 пехотного Моршанского полка Иоанном Радиксовым получено, для полковой церкви, из С.-Петербурга, от неизвестного лица, следующее ценное пожертвование:

   1. а)

      серебряно-вызолоченные, изящной работы, тяжеловесные сосуды: потир, дискос, звездица, лжица, при них два стальных копия, с серебряно-вызолоченными ручками и масивный серебряно-вызолоченный ковш, с двумя блюдами;

   2. б)

      того же достоинства металла, работы, тяжелого веса и высокой цены: напрестольный «ковчег» по форме одноглавой церкви с отлитыми по сторонам изображениями Господа Иисуса: молящегося о Чаше, заключенного в оковы и распятого на кресте. Ковчег в футляре из бемского стекла, оправленного по углам в черное дерево.

   Такое редкое пожертвование признано полковым Начальством стоимостью в 1500 руб. сер. Подарок принят полком, внесен в опись церковного имущества, причем священником отслужен заздравный молебен за жертвователей и своевременно возносится моление на литургии за благотворителя.

   Жительница города Ревеля, вдова Марфа Королева внесла сто рублей в Государственный Банк, вечным вкладом, на имя Ревельской портовой Симеоновской церкви, для приобретения из процентов на оные книг для церковного пения и назидательного чтения или на свечи, под условием поминовения в названной церкви рабов Божиих Николая и Марфы.

   Супруга Контр-Адмирала Повалишина Зинаида Николаевна, ко дню тезоименитства ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, 30-го минувшего августа, пожертвовала в Ревельскую портовую Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы церковь, весьма ценный ковер, длиною в 9 аршин и шириною 2 аршина, ею самою художественно шитый по канве гарусом (фон-цвета морской воды, усыпанный различными цветами и листьями).

   Видя в сих приношениях благочестивое усердие к церкви Божией, призываю Божие благословение на благотворителей.

   Протопресвитер Военного и Морского Духовенства А. Желобовский.

2. 2.

   Во избежание недоразумений, объявляется подведомому духовенству, что все церкви, которые находились в ведении Главного Священника Гвардии и Гренадер, Армии и Флотов, перешли в управление Протопресвитера Военного и Морского Духовенства.

3. 3.

   На вакансию священника к церкви Лейб-Гвардии Егерского полка переведен Протоиерей Офицерской Кавалерийской школы Капитон Добровольский, а место его предоставлено Редактору «Вестника Военного Духовенства», Кандидату Богословия, Священнику Иоанну Таранцу (От 29 сент. 1890 г.).

4. 4.

   Протоиерей церкви Лейб-Гвардии Егерского полка Виктор Громов 28-го минувшего сентября волею Божиею скончался.

По оригиналу: лист 1, с. 620, с. 621

Часть неофициальная.

РЕЧЬ пред молебствием, по случаю вновь сооруженного иконостаса при Свято-Георгиевской церкви 155-го пехотного Кубинского полка, в память события 17-го октября 1888 года.

ХРИСТОЛЮБИВЫЕ ВОИНЫ!

17-го октября 1888 года памятно для всех нас; все города и селения обширного нашего отечества с великим торжеством празднуют день чудесного избавления от неминуемой опасности драгоценной жизни Его Императорского Величества Государя Императора и Его Августейшей Семьи. Да будет мне позволено сказать несколько слов об этом событии.

Глубоко печально и вместе чрезвычайно радостно это событие для каждого русского. Полтора года назад недалеко от города Харькова Царский поезд потерпел страшное крушение, моментально обратившись в груду обломков. Казалось все погибло безвозвратно, но среди страшной, душу раздирающей катастрофы, среди стонов людей, расстающихся с жизнью, свет несказанной радости озаряет душу каждого верноподданного нашего Монарха: Всевышний излил на нас свое милосердие и сохранил жизнь Благочестивейшему Монарху. Из груды обломков является Венценосец с своей Августейшей Семьей цел и невредим; ни звука укора не вырвалось из Его могучей груди, не промелькнуло и тени злобы в очах Его; с истинно христианским самоотвержением Он вместе с Государынею Императрицею, несмотря на сильные контузии, несмотря на глубокую грязь, дождь и ветер, в продолжение нескольких часов помогает несчастным, самолично распоряжаясь извлечением раненых из-под обломков вагонов и их переноскою; потом, когда уже всем раненым подана была помощь, Он с глубокою скорбью и с сокрушенным сердцем, как истинный сын Церкви Христовой, падает пред Всевышним Создателем с Августейшею Семьею и окружавшим Его народом, воздавая благодарность Господу, правящему судьбами царств и народов за чудесное спасение Его и Августейшей Семьи; затем Он возносит молитву о упокоении рабов Божиих, верно служивших Ему и Отечеству даже до самой внезапной мученической кончины. Глубоко трогателен и достоин всякого подражания этот поистине христианский пример Венценосца для всех нас, Его верноподданных.

Весть об этом событии, быстро распространившаяся по обширному государству, вызвала в сердцах верноподданных чувство беспредельной любви и преданности к своему Монарху; во всех городах и селениях переполнились храмы Божии; миллионы сердец устремлены были к престолу Всевышнего с чувством благодарности за неизреченное Его милосердие к нам. Чтобы запечатлеть в сердцах всех это чудо милости Божией к нашему Отечеству, увековечить одушевляющие нас верноподданнические чувства к Государю, завещать их и будущим поколениям, наши соотечественники с неимоверною быстротою созидают на обширной Руси, по православному обычаю, храмы и часовни, устрояют иконы с неугасимыми лампадами, сооружают хоругви, устанавливают крестные ходы и пр.; памятники эти, на вечные времена, будут свидетельствовать о глубокой любви, преданности и покорности нашей Великому Монарху Александру Александровичу.

Эти высокие чувства воодушевляют и ваши сердца, христолюбивые воины. Объятые горячею молитвою ко Всевышнему за чудесное избавление драгоценной для нас жизни Благочестивейшего Государя нашего Александра Александровича и Его Августейшей Семьи и мы, движимые чувством беспредельной любви и преданности к Нему, пожелали увековечить память об этом чудесном событии сооружением на пожертвования чинами полка нового орехового иконостаса с иконою Благоверного Великого Князя Александра Невского, имя которого носит наш возлюбленный Государь; иконостас этот, благодарение Создателю, к настоящему дню поставлен и сегодня освящен. Пусть же этот памятник из рода в род напоминает о вашей глубокой благодарности Богу и о вашей беспредельной любви и преданности к Монарху и всему Царствующему Дому!

Вознесем же, христолюбивые воины, наши молитвы в настоящий столь знаменательный для нас день ко Всевышнему: да сохраняет Он драгоценную жизнь нашего Монарха, Супругу Его, Чад и весь Царствующий Дом на всяком пути Его, на многия лета, для блага народа своего-

Господи Боже наш! Ты облекл Его Славою и могуществом, соделай Его врагом победительна, злодеям страшна, добрым милостива. Благослови дела и предприятия Его, направленные ко благу верноподданного народа Его; в нас же всели любовь к Святой Православной Церкви и Отечеству и даруй непреодолимое мужество в борьбе с врагами и неподкупную преданность Государю и поставляемым от него начальникам. Аминь.

По оригиналу: с. 621, с. 622, с. 623

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ПРЕД ОТКРЫТИЕМ ВНЕБОГОСЛУЖЕБНЫХ СОБЕСЕДОВАНИЙ ¹).

БРАТИЕ!

С наступлением осенних дней вы имеете в своем распоряжении более свободного времени, а потому беспрепятственно можете посещать храм Божий в неурочные часы. Это обстоятельство дает мне и моему товарищу по служению возможность, в праздничные дни, после вечернего богослужения, вести с вами собеседования о предметах веры и благочестия. Но прежде, чем начать эти собеседования, я считаю нужным сказать несколько слов об их цели и значении, а также и о том, что должно быть предметом вашего внебогослужебного назидания.

В настоящее время ведутся или вновь открываются внебогослужебные собеседования на всем пространстве нашего православного отечества. За последние пять лет велись они и в нашем храме, хотя отрывочно и не в такой форме, как было бы желательно. Какими же причинами вызваны внебогослужебные собеседования?

Будем говорить о себе. Несомненно, что вы люди верующие, но вера ваша темна, безотчетна. Если спросить вас: во что вы веруете, какие основные истины православного вероучения,—многие ли из вас дадут сколько-нибудь удовлетворительный ответ? Известна в этом случае ваша отговорка: «мы люди темные, где нам понимать такие высокие предметы». Несомненно также, что все вы, за немногими исключениями, стараетесь, по мере сил своих, исполнить заповеди Божии и обряды церковные; но для вас недоступен или, по крайней мере, малопонятен внутренний смысл этих заповедей и обрядов; поэтому, вы и молитесь, и соблюдаете праздники, и поститесь, и отправляете долг исповеди—не столько по внутреннему, сердечному влечению, сколько по одной привычке, в силу заведенного обычая. Вообще нужно сказать, что ваша религиозность—внешняя, формальная, а потому безжизненная и малоплодная....

Винить ли вас за это? Нет. Причины, по которым так смутны и односторонни ваши религиозные представления, заключаются не столько в вас самих, сколько во внешних неблагоприятных обстоятельствах. Единственно доступная для всех вас школа, в которой вы можете поучаться богопознанию и благочестию, это храм Божий. Действительно, здесь, в храме Божием, все, начиная от внешней обстановки, говорит вам о Боге, о небе, о вечном спасении. Но в какой степени вы способны разуметь то, что совершается, читается и поется на церковном богослужении? Вы умиляетесь внятным чтением и стройным пением, вы сосредоточенно следите за важнейшими священнодействиями; но как мало доступен для вас смысл того, что совершается пред вами! Вот почему молитвенное настроение оставляет вас тотчас же, как вы переступаете порог храма, и—здесь же причина, почему многие приходят на церковную службу ради только развлечения.

Правда, многие из вас грамотны и учились в школе, где сообщаются достаточные сведения как об истинах веры и нравственности христианской, так и о важнейших действиях богослужения; но опыт показывает, что школьные познания не всегда прочны. Чтобы школа оставила следы на всю жизнь, необходимо постоянно возобновлять и дополнять то, что в ней приобретено; между тем ваши дети, по выходе из школы, большую часть времени отдают труду и заработку, а в свободные часы увлекаются общим потоком праздности. Во всяком случае, нельзя не признать того печального явления, что, по крайней мере, у нас, в нашей местности, школьное образование не всегда способствует поднятию религиозно-нравственного уровня между молодыми людьми, а скорее бывает наоборот....

Есть еще третий способ богопознания и упражнения в благочестии: это—усердное чтение духовно-назидательных книг. И опыт показывает, что этот способ иногда достигает своей цели. Так, немало можно встретить людей, которые, нигде не учившись, достигли значительных познаний в Законе Божием, только благодаря внимательному и усердному чтению книг религиозно-нравственного содержания. Это, так называемые, начетчики. В большинстве случаев, однако же, чтение книг приводит к результатам вовсе нежелательным.

1. Во-первыхъ,

   можно читать и не понимать того, что читаешь, или понять не так, как следует;

2. во-вторыхъ,

   в настоящее время очень легко натолкнуться на книгу, в которой, вместо здравых словес, приводятся мысли и понятия неправославные.

В том и другом случае вред от чтения неизбежный. Неправильно понятая книга или книга, в которой извращается смысл евангельского учения, окончательно сбивают с истинного пути людей, малосведущих в деле православной веры, и открывают им широкую дорогу в разные секты....

Таким образом, и храм, и школы, и чтение книг не могут считаться средствами вполне достаточными для того, чтобы, при их содействии, вы могли понять и усвоить высокий смысл христианского, православного вероучения.

Кто же может пролить желаемый свет в ваши темные и сбивчивые религиозные представления? Кто должен научить вас правой вере и доброй жизни? На нас, служителях престола Божия, на нас, ваших духовных руководителях и пастырях, лежит эта высокая и святая обязанность! По долгу своего звания, мы не должны быть только простыми совершителями церковных обрядов и треб, но обязаны больше всего пещись о ваших душах, о вашем спасении. И в нашем распоряжении немало способов и средств для исполнения своего пастырского долга. Всякая треба, всякое богослужение, всякое, наконец, частное сношение с вами дают нам возможность побеседовать с вами о той или другой истине христианской, о той или другой заповеди Божией. Необходимо, впрочем, оговориться, что подобное, т. е. частное и случайное учительство может достигать некоторых благоприятных результатов только в такой церковной общине, состав которой более или менее постоянен и которая, поэтому, дает пастырю возможность войти с пасомыми в ближайшие отношения, знать их жизнь во всех подробностях, изучить все их недостатки и слабости. Но не такова наша церковная община. Состав нашего прихода постоянно меняется, вследствие постоянного прилива и отлива пришлого люда, являющегося сюда на заработки. Оторванные от родной семьи и от родного храма, эти пришлые люди не чувствуют особенных побуждений входить с нами, чуждыми им пастырями, в ближайшие духовные отношения. Справедливо ли, однако же, выделять их из нашей церковной общины и оставлять их без всякого назидания? Напротив, они-то, предоставленные на чужой стороне всевозможным соблазнам и увлечениям, и нуждаются в особенном духовном попечении. Затем, в состав нашего прихода немало входит нижних воинских чинов, которые также нуждаются в назидании, но, в силу своих служебных обязанностей, не всегда располагают свободным временем, чтобы послушать пастырское слово. Да, наконец, и вы, постоянные и коренные жители, так ли близко стоите к храму Божию и к нам, вашим пастырям, как это было бы желательно? Многих из вас особенно мужчин видишь только в большие праздники, да при исполнении долга исповеди....

По всем этим причинам требуются особенные средства для вашего назидания, для укрепления вашей веры и благочестия. Вот, внебогослужебные собеседования с вами и могут быть такими средствами.

1. Во-первыхъ,

   эти собеседования ведутся в храме Божием, т. е. при такой обстановке, которая может расположить к внимательному слушанию самых рассеянных людей;

2. во-вторыхъ,

   вас приглашают на беседу в праздничные дни и при том в часы, для всех вас свободные;

3. въ третьихъ,

   —что самое главное,—внебогослужебные собеседования дают нам, вашим пастырям, возможность излагать и объяснять необходимые для всякого православного христианина истины веры и нравственности не отрывочно, как это бывает в поучениях, произносимых после обедни, а в доступной для вас связи и последовательности.

Наконец, эти беседы весьма желательны, как средство отвлечь и предохранить вас от праздничного разгула. До обеда в праздники вы или посещаете храм Божий или занимаетесь неотложными домашними делами; после обеда вы предаетесь отдыху, но что же остается вам делать в остальные праздничные часы, вечером? В эти именно часы и начинаются безобразия на улицах и в домах! Но можно надеяться, что вечерние собеседования хотя на время отвлекут вас от праздности, а вместе с этим и ослабят силу праздничного разгула....

Такова цель и значение внебогослужебных собеседований. Затем, мне остается указать предмет этих собеседований. Итак, чему же всего необходимее поучать и назидать вас? Каждый православный христианин обязан:

• в положенное время совершать молитву,

• в возможной мере иметь понятие хотя о главнейших истинах своей веры,

• знать и исполнять заповеди Божии,

• понимать важнейшие священнодействия богослужения

• и, наконец, иметь сведения о больших праздниках.

Все это и будет предметом наших собеседований. Но, чтобы речь моя была яснее для вас, я считаю нужным теперь же войти в некоторые подробности. Несомненно, что вы совершаете молитву, но в вашей молитве недостает сердечности и благоговения,—вы забываете, кому вы молитесь: наш долг, при объяснении молитв, указать вам, что Бог, к которому вы чаще всего возносите свои прошения, есть Существо святейшее и совершеннейшее, что Он есть Творец мира, что Он все видит и знает, не исключая и самых тайных наших помыслов, что от Него зависит и временное наше благополучие и вечное спасение, что Он благ и вместе правосуден и проч. Раскрытие этих свойств Божиих, несомненно, оживит вашу молитву, заставит вас молиться не по одной привычке, а по сердечному влечению. При объяснении молитв Пресв. Богородице, ангелам и святым, будет обращено ваше внимание, между прочим, на то, почему нельзя довольствоваться молитвою к одному Богу и какое значение пред престолом Божиим, имеет ходатайство за нас Божией Матери и святых.

В беседах, предметом которых будет раскрытие и объяснение важнейших истин православного вероучения, необходимо, прежде всего, выставить на вид, что эти истины открыты и даны людям Самим Богом, что они, по существу своему, непостижимы для разума человеческого, а потому воспринимаются и усвояются не столько умом, сколько верующим сердцем, Затем, с особенною подробностью должно быть изложено, как основа нашей веры, учение о Пресвятой Троице и об искуплении рода человеческого от греха, проклятия и смерти, причем будут приведены те события из Священной истории, которые на это учение проливают наибольший свет и которые, без сомнения, в значительной степени облегчат ваше разумение.

При объяснении Заповедей Божиих наибольшее внимание следует обратить на те грехи, которыми вы чаще всего их нарушаете.

• Холодность в исполнении религиозных обязанностей,

• суеверия и предрассудки,

• божба,

• нарушение праздничных дней,

• неповиновение родителям,

• посягательство на чужую жизнь и честь,

• невоздержание,

• воровство во всех видах,

• пересуды,

• зависть:

вот что составляет обычные явления в нашей жизни и что, следовательно, должно быть главным предметом бесед при объяснении Заповедей Божиих.

Что касается богослужения, то было бы, разумеется, непосильным для вас трудом знать и понимать все церковные службы. Будет уже то хорошо, если на беседах наших удастся вразумительно для вас объяснить главнейшее богослужение—литургию или по-просту обедню, на которой совершается великое таинство св. Причащения. Здесь же уместно указать на важнейшие действия при совершении таинств, а также объяснить частные обряды и молитвословия, каковы:

• обряд погребения,

• панихиды,

• молебны,

• освящение воды и т. под.

Наконец, назидательною пищею для вашего ума и сердца послужит и объяснение важнейших праздников. Когда вы узнаете историю и значение этих праздников, то можно надеяться, что вы будете соблюдать их с большим усердием и благочинием.

Таков, братие, общий план предполагаемых собеседований. Исполним ли он? Не смущайтесь! Прежде всего, надо надеяться на помощь Божию, а затем успех этих собеседований будет зависеть от обоюдного нашего усердия. Если мы, ваши наставники, сумеем повести речь живую, ясную и для всех удобопонятную, а вы, с своей стороны, неопустительно будете посещать каждую беседу и слушать нас с полным вниманием и усердием,—то польза от предполагаемых собеседований несомненна. Впрочем, стоит потрудиться и в таком случае, если цель наша будет достигнута только отчасти. На небе бывает великая радость, когда направляется на путь истинный одна погибшая овца, один грешник: и мы, ваши пастыри, вполне будем удовлетворены, если своими беседами удастся нам пролить свет истинной веры и благочестия хотя на некоторых из вас.

Братие! Каждое дело, по нашему православному обычаю, начинается молитвою. Вознесем и мы теплые прошения к Источнику истины и добра, к милосердому Господу, чтобы Он даровал нам силы довести предпринимаемый нами труд до счастливого конца.

Протоиерей Т. Дивов.

¹) Произнесена в приходе Охтенского порохового завода.

По оригиналу: с. 623, с. 624, с. 625, с. 626, с. 627, с. 628, с. 629

СЛОВО Ректора С.-Петербургской духовной Семинарии, Архимандрита Антония, произнесенное в день 35-летия служения в священном сане его законоучителя по 5-й гимназии, Настоятеля Церкви при л.-гв. Казачьих Казармах, Протоиерея Петра Иоанновича Белявина.

Мы собрались, братие, чтобы вознести наши благодарственные и молебные ко Господу молитвы по поводу исполнившегося ныне 35-ти-летия пастырской деятельности нашего отца духовного. Но, конечно, всякое церковное чествование имеет главною целью не человека чествуемого, а Христа, Господа, которому одному служит церковный деятель. Господа же почтить и достойно возблагодарить за Его милость к пастырю нашему, мы можем лишь чрез то, чтобы вынести из сегодняшнего торжества некий духовный плод, некое назидание для себя самих. А такое назидание мы изобильно получим, если подумаем, в чем собственно залючаются труды служения пастырского. Было время, братие, когда христиане жили не по-теперешнему, а по тем заповедям, которым научил нас Господь Спаситель, когда они были поистине достойны своего именования. Тогда все они составляли дружные духовные семьи, объединявшиеся духовным отцем так же тесно, как ныне отец благоустроенной семьи объединяет ее членов в дружной общей работе для пользы дома. И как теперь члены доброго семейства работают не каждый для себя только и не по своей воле, но все для семьи и все под руководством отца семейства: так же точно в то далекое время все члены духовной семьи Христианской не жили каждый сам по себе, а все всю жизнь и все занятия свои посвящали на служение невидимому Дому Божию и всякое свое дело вели под руководством и в строгом послушании пастырей духовных, по их указаниям начинали и совершали всякое житейское предприятие. Но и в то доброе время, во время исповедников и мучеников, нелегко было служение пастыря. Он и тогда не знал покоя своей душе, но обнимая ею жизнь всех своих духовных чад и болезнуя всеми их духовными недугами и несовершенствами, он постоянно находился в заботе и в труде духовном, как это видно из Посланий великого пастыря-Апостола Павла. «Дети мои! восклицал он, для которых я снова в муках рождения, пока не изобразится в вас Христос (Гал. IV, 19)! Свидетельствуюсь совестью моею, что я всякий день умираю (1 Кор. XV, 31). Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. II, 20). Кто изнемогает, с кем бы я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. XI, 29). Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть «(1 Кор. IX, 19). Вот, братие, какова тягота служения пастырского даже в лучшее время жизни христиан. А теперь? Теперь, когда люди за столько веков успели так дерзновенно забыть Христа и Его заповеди и не только перестали делать их главным своим занятием и около них сосредоточиваться,—не только разменяли свою душу на множество суетных и чуждых Христу дел и занятий; но и с трудом, да при том далеко не все с трудом, отводят делу религии хотя маленькое, хотя последнее место своей многопопечительной жизни! Сколько приходится пастырю болеть душою! Сколько—трепетать той страшной участи, которую готовят себе его духовные дети? Часто ли они соглашаются прийти и хотя послушать его увещания? Не чаще ли приходится ему, подобно многострадальному Иову, в храмине своей только молить Господа о беспечно пирующих чадах своих, чтобы уже Сам Господь Своею всесильною благодатью, и ими же весть судьбами, просветил умы и сердца блудных его сынов, пробудил в них совесть и напомнил им о грядущем воздаянии. Да, тяжел этот крест, крест ответственности пред Богом за непокорные и невнимательные души! Крест тяжких мук духовного рождения при сознании собственного бессилия убедить нехотящих. Этим подвигам пастыря, этой его кровавой молитве не будут дивиться люди, как дивятся они и прославляют по целой вселенной подвиги героев военных! Только престол Божий, да келейная икона бывают свидетелями сего подвига, но недаром Господь требует его от Петра в качестве высшего выражения своей преимущественной к Нему любви (Иоан. XXI, 15). Если так ныне люди пренебрегают пастырскими попечениями своих отцев духовных, то как отрадно, как утешительно видеть сегодня в этом святом храме нечто совершенно иное. Как радостно встретиться с таким славным изъятием из печальных обстоятельств времени, какое ныне представляет собою славное казацкое воинство, по собственному свободному и бескорыстному желанию почтившее своего пастыря дружною и общею за него молитвою в знаменательный день его жизни. В такой день, когда присущая ему благодатная жизнь любви духовной охватила собою его духовных чад, в такой день он, конечно, находит себе возмездие за много дней печали и скорбей духовных. Он может в сей день, при виде сказавшейся взаимной любви его чад, хотя отчасти познать тот «неувядаемый венец славы» (Петр. V, 4), который обещает добрым пастырям Апостол.

Вот, братие, и нам обещанное назидание: если мы для Христа и Его славы принимаем скорби, если с терпением несем Его крест, то еще здесь на земле можем ощутить начало той высшей и усладительной любви духовной, в которой будет заключаться наше загробное блаженство на небе.

Но это мощное трепетание сей благодатной жизни, насажденной в вас молитвами и учительством пастыря вашего, которое с такою силою отпечатлевается на ваших лицах, не ограничивается вашим приходом. Много есть еще душ, самого разного возраста, которые с благодарною молитвою произнесут имя нашего отца духовного, узнав о сегодняшнем дне. Разумею его учеников по 5-й гимназии, где и я грешный имел счастие слушать его преподавание Закона Божия. Да, мы, все его ученики, не забудем его трудов. Он умел быть нам поистине отцем духовным. Не угрозами, не наказаниями и не плохими отметками умел он насаждать в нас усердие к изучению слова Божия, как достигают своих целей учителя мирских предметов, но—своею искреннею и благоговейною убежденностью в святых истинах Евангелия, своею отческою теплотою в отношениях, своею любовью. Жутко, и скучно, и страшно было нам детям в школе, но на уроках батюшки находили мы отческую семейную обстановку и на них согревались мы духовно. Если кто заленивался или ослабевал, то не страх и не брань заставляли его снова приняться за дело, но отеческое и проникнутое верою слово батюшки о том, что Господа мы огорчаем, пренебрегая изучением Его святой воли. И вот ныне, слушатели, к радости вашей о своем духовном отце присоединяется радость многих его учеников, старых и малых, и радость эта, соединяемая с молитвою, еще надолго окрылит его дух для служения Богу и заставит его забывать те тяжкие скорби и огорчения, которые он подъял вместе с крестом пастырства, вознаграждая их радостью духовного союза, радостью о таком многотысячном духовном семействе, радостью, которой не знают и никогда не узнают те, что из-за радостей земных забывают Бога.

О, братие, чтобы и нам хотя отчасти причаститься когда-нибудь сей пастырской радости, дадим сей зарок на сем торжестве нашего пастыря, что мы и сами понесем для Христа какое-либо лишение, какие-либо скорбные труды, дабы познать и благодать Его. Этим мы сугубо обрадовали бы и отблагодарили и пастыря нашего и спасли бы наши души от смерти. Аминь.

По оригиналу: с. 629, с. 630, с. 631, с. 632

ЦЕРКОВНОЕ ТОРЖЕСТВО В ГОРОДЕ ШЛИССЕЛЬБУРГЕ, 8-го минувшего июля 1890 года.

8-го июля в день Казанския Божия Матери состоялось в нынешнем году большое духовное торжество в городе Шлиссельбурге. Но прежде чем описать торжество, мы сообщим заслуживающие полного внимания сведения об исторической судьбе самого города-крепости и о тех замечательных древностях, которые находятся в крепостном храме и особенно о чтимой не только жителями города Шлиссельбурга, но и многими жителями северной России иконе Божией Матери.

Основание крепости «Орешка», ныне Шлиссельбурга было положено в 1323 году. В Новгородских Летописях по этому поводу сказано: «Ходиша Новгородцы с Князем Юрьем и поставиша город на усть-Невы на Ореховом острове. Туже приехаше послы велици от Свейского (Шведского) короля, и докончиша мир вечный с Князем и Новым городом по старой пошлине» ¹). Затем в 1378 году Орешек обратно был завоеван Шведским королем Магнусом при великом князе Симеоне Иоановиче 1-м.

В 1352 году крепость снова была взята Новгородцами и укреплена бастионами и башнями.

В том же году Новгородские бояре и черные люди били челом архиепископу Новгородскому Василию, дабы он посетил Орешек для освящения укреплений башен и храма ²). Таким образом в 1352 году в крепости Орешек уже существовал православный храм.

Затем, в течение 250 лет упоминается в летописях о многократных нападениях Шведов на Орешек, но все эти нападения жители крепости храбро отражали. Наконец в 1611 году Ореховцы не выдержали и крепость, по договору, вторично была уступлена Шведам, при царе Михаиле Феодоровиче Романове. Предание при этом говорит, что жители города Орешка, желая сохранить издавна явившуюся у них и свято чтимую ими икону Казанския Божия Матери и оградить ее от поругания иноверцев, пред взятием Шведами крепости, замуравили святыню в стену освященного в 1352 году храма, который, как известно, впоследствии Шведами был обращен в кирку. В стене-то этой кирки таинственно от врагов и невредимо пребывала святыня в продолжение 100 лет. Наконец великий преобразователь России император Петр I в 1702 году, в третий раз и уже окончательно, завоевал от Шведов крепость Орешек, переименованный Шведами Нотербургом, и назвал ее Шлиссельбургом. Древний православный храм, превращенный в Шведскую кирку, снова был восстановлен и даже увеличен новою деревянною пристройкою, так что из древнего каменного храма, а впоследствии кирки, устроен был алтарь, а деревянная часть составила остальную часть церкви. Храм был посвящен во имя Рождества Иоанна Крестителя. Вскоре, по завоевании крепости и по освящении отчасти обновленного, отчасти нового храма, последовало чудесное обретение древней святыни бывшего города Орешка. Письменное предание говорит, что место в каменной стене алтаря, где в тяжелую годину осады 1611 года благочестивые Орешковцы замуравили святую икону Божия Матери, было постоянно влажное, и влага, точно слезы, просачивалась сквозь кирпич. Не зная причины этого, заведывающие крепостными постройками неоднократно возобновляли штукатурку и окраску алтарной стены, но ничто не помогало: влага в виде слез опять, к удивлению всех, появлялась на стене. Наконец, в одну из темных ночей, часовой, стоя на своем посту, заметил какой-то необыкновенный свет, исходящий, как ему показалось, из стены алтаря крепостной церкви. Наутро рассказал он о видении своем товарищам, и вскоре жители крепости, обозрев место явления света, увидали большую трещину в стене и в ней светящийся лик Богоматери. Разобрав часть стены алтаря, они обрели ту самую древнюю икону Казанския Божия Матери, о которой предание сохранилось между жителями города Орешка, ныне Шлиссельбурга. С тех пор и до настоящего времени эта святыня каждогодно привлекает к себе благочестивых православных богомольцев со всех концов северной России, особенно в день празднования Казанския Божия Матери 8 июля. Благоговейное всеобщее чествование святой иконы с древних времен, благодарные приношения и привесы к ней ясно свидетельствуют о благодатных действиях, исходящих на всех с верою и благоговением притекающих к честному образу Царицы Небесной. Хотя и нет прямых данных о времени написания иконы, но, следя за ходом исторических событий, рассматривая архивные документы и прислушиваясь к единогласному преданию, можно безошибочно сказать, что св. икона древностью восходит ко временам царствования Иоанна Грозного и современна всеми чтимой иконе Божией Матери, явившейся в Казани в 1579 году. Внешний вид как нельзя больше подтверждает это предположение.

Кроме этой древней святыни, в нынешнем крепостном Шлиссельбургском храме, заложенном 1 августа 1824 года и освященном 22 июня 1831 года, находится много других археологических достопримечательностей.

1. 1)

   Принесенный в дар Петром I-м напрестольный сребропозлащенный крест с частицами мощей: апостола Андрея Первозванного, пророка Даниила, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, Василия Великого, чудотворца Спиридона, евангелистов Марка и Луки, Пимена Великого, Ефрема Сирина, царя Константина и великомученицы Варвары. На кресте находится надпись «лета от Рождества Христова 1700».

2. 2)

   Замечательное по своей древности и ценности св. Евангелие, напечатанное в Москве, по благословению патриарха Иоакима и повелением царя Феодора Алексеевича, в 1677 году. Евангелие обложено парчей, на верхней доске золотой кованный лист, украшенный двенадцатью крупными каменьями с изображением распятия и четырех евангелистов, сделанных из золота и покрытых разноцветною эмалью. На нижней доске вычеканена и покрыта чернью следующая сделанная полувязью надпись: «Во славу Триипостасного Божества Отца Сына и Святого Духа построено сие Святое Евангелие золотое повелением Великого Государя Царя Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя России Самодержца в соборную церковь Архистратига Божия Михаила ¹) в лето 7189 марта 4».

3. 3)

   Святой антиминс, находящийся в настоящее время на престоле, священнодействован высокопреосвященнейшим Гавриилом, архиепископом Новгородским и С.-Петербургским в городе Шлиссельбурге, в 1779 году 21-го июля. Св. антиминс, как видно, принадлежал предшествовавшему (сломанному) храму и, несмотря на свою 111-летнюю древность, вполне и доныне сохранился.

Кроме этого, при Шлиссельбургском крепостном храме находится каменная часовня, построенная при канале Императора Александра II-го на городской земле по Высочайше утвержденному 14-го августа 1864 года плану и по указу Святейшего Синода, от 17-го июня того же года за № 1063. Основанием к постройке часовни послужило то обстоятельство, что в весеннее, летнее и осеннее время, особенно во время ледохода, доступ в находящийся на острове крепостной храм, где пребывала древнейшая св. икона Казанския Божия Матери, был не совсем удобен для множества стекающихся с разных мест благочестивых богомольцев, и многие из них, прийдя из дальних краев, уходили, не поклонившись святыне крепостного храма и не удовлетворив своему религиозному чувству; а потому и явилась настоятельная нужда в построении отдельной часовни на берегу (в городе), где бы в летнее время и пребывала святая икона Богоматери. В последнее время, по случаю преобразования крепости и закрытия доступа в нее посторонним лицам, св. икона пребывает в часовне и в зимнее время.

К этому мы считаем необходимым присовокупить, что в праздник Казанския Божия Матери 8 июля, в ознаменование наглядной небесной помощи, оказанной в прошлом столетии жителям города Шлиссельбурга в прекращении свирепствовавшего тогда сильного падежа скота, по ходатайству местных жителей и с разрешения высшей духовной и светской власти, установлен крестный ход вокруг города с чтимой иконой Казанския Божия Матери.

Нынешний праздник был особенно торжественный. Погода стояла благоприятная, богомольцев собралось свыше десяти тысяч. Еще накануне праздника бесчисленное множество народа стояло пред часовней и каждый с нетерпением ждал своей очереди поклониться святой иконе и принести Царице Небесной свои горячие молитвы. В 10 часов вечера О. Протопресвитер военного и морского духовенства Александр Алексеевич Желобовский, в сопровождении благочинного С.-Петербургских и Новгородских церквей армейского ведомства, протоиерея А. Ставровского, прибыл в Шлиссельбург и при многочисленном стечении народа совершил в часовне молебствие в сослужении с благочинным и местным духовенством, при стройном пении местного хора певчих. На другой день в самый праздник в 8 часов утра О. Протопресвитер А. А. Желобовский с протоиереем Ставровским и местным духовенством отправился на особо приготовленном катере в крепостной храм. При входе в крепость Его Высокопреподобие был встречен почетным военным караулом, во главе с комендантом крепости. В 9 часов начал он соборную литургию. К литургии собрались все чины, служащие в крепости, их семейства и даже множество посторонних посетителей из города, допущенных на этот раз по особому распоряжению высшего военного начальства, так что храм был полон молящихся. Пред молебствием О. Протопресвитер обратился к молящимся с словом о преданности воле Божией и христианском терпении, как отличительных добродетелях, которым научает нас жизнь Божией Матери. Живое, красноречивое, глубокопрочувствованное и назидательное слово было выслушано молящимися с особенным вниманием и сердечным умилением.

Затем, по окончании молебствия, начался крестный ход. Несколько катеров с хоругвями, иконами, духовенством, певчими и народом поплыли из крепости в город. Собравшиеся в городе несметные толпы народа с сердечным умилением взирали на приближающийся к берегу крестный ход, прислушиваясь к стройным звукам церковного пения, раздававшегося по воде.

По вступлении на берег, крестный ход направился к крепостной часовне. Здесь Протопресвитер с остальным духовенством совершил пред чтимой иконой Богоматери молебствие и затем начался крестный ход по городу. Трогательно было смотреть на эту несметную народную толпу, с самого раннего утра благоговейно стоящую с обнаженными головами под открытым небом и с нетерпением ожидающую появления святой иконы Царицы Небесной. Умилительное зрелище представляли в этой толпе благочестивые христиане, длинною, нескончаемою вереницею в коленопреклоненном положении плотно примыкающие друг к другу, чтобы не быть оттесненными с своего места, иногда падающие от попытки других занять место в этой цепи, совершающие крестное знамение и со слезами на глазах ожидающие той счастливой минуты, когда над ними пронесут всеми чтимую святыню. Но вот крестный ход подходит к городскому собору. Здесь—новые толпы народа с иконами, хоругвями, крестом, с облаченными в светлые ризы священнослужителями во главе с маститым старцем настоятелем собора ¹). Пред собором на площади началось краткое молебствие, в конце коего, с коленопреклонением священно-церковнослужителей и всего народа, о. Протопресвитер громко и отчетливо прочитал молитву Царице Небесной. Нельзя было смотреть без умиления на эту необозримую коленопреклоненную толпу со слезами молящуюся пред святой иконой Богоматери и в глубокой тишине внимающую трогательным и отчетливо произносимым словам молитвы. После этого крестный ход, во главе с о. Протопресвитером, пошел далее кругом города. В различных местах совершались краткие литии, причем на каналах Императора Петра I-го и Императора Александра II-го была произнесена вечная память завоевателю города и устроителю канала. Наконец, по возвращении крестного хода, пред крепостной часовней о. Протопресвитером в сослужении с военным и епархиальным духовенством, было совершено последнее краткое молебствие, прочитана опять с коленопреклонением всех молящихся молитва Божией Матери, а диаконом П. Успенским было произнесено многолетие: Царствующему Дому, Святейшему Синоду и Высокопреосвященнейшему Исидору, Митрополиту Новгородскому, С.-Петербургскому и Финляндскому, христолюбивому воинству, освященному собору и всем православным христианам.

Церковное торжество в городе Шлиссельбурге 8 июля сего года оставило в нас глубокоотрадное чувство. Эти путешествия православного русского народа к местам святыни из дальних краев, это непреодолимое и искреннее желание поклониться святым иконам с необыкновенно терпеливым выжиданием той минуты, когда подойдет к ним самая святыня, эти благоговейные со всех сторон совершаемые крестные знамения с глубокими вздохами и горячими слезами молящихся, эти коленопреклонения усердные моления необозримой толпы под открытым небом—все это убедительно доказывает, что святая вера жива и действенна в русском народе, что православного христианина не могут совратить с пути истины непризванные учители (Пашковцы и Штундисты).

Протоиерей А. Ставровский.

¹) Новгород. Летопись, изд. 1878, стр. 176.

²) Там же стр. 193.

¹) Крепостная церковь называлась собором и в ней был придел во имя Архистратига Михаила.

¹) Протоиерей Кесарев, прослуживший в сане священника 50 лет.

[неразборчиво]

По оригиналу: с. 632, с. 633, с. 634, с. 635, с. 636, с. 637, с. 638

ВЫНУЖДЕННОЕ СЛОВО.

Прошедшей зимою довелось мне проезжать по железной дороге и в один день быть очевидцем печального факта. На станции губернского города П. село в вагон несколько духовных лиц, одетых в рясы. Они приезжали в город за своими детьми и родственниками; так предполагаю потому, что это было в день отпуска на рождественские праздники учащейся молодежи. Эти-то служители алтаря своим поведением и произвели на меня удручающее впечатление, которым я и решился поделиться с другими духовными лицами. На первой с буфетом станции В. вхожу я в зал I и II классов и вижу, что почти все севшие на станции г. П. духовные лица без стеснения, на глазах проезжающих, на глазах своих детей и родственников—семинаристов, курят, шумят и, как оказывается, уже и подвыпили. Некоторые из духовных лиц окружили буфетную стойку в ожидании, когда буфетчик нальет им рюмки водки. Тяжелой показалась мне эта картина, и я тотчас же вышел из зала и огорченный сел в вагон. Почти пред самым отъездом поезда возвращаются в вагон два хлебных торговца,—насколько я мог заметить из их разговора между собой,—и, севши, продолжали начавшийся вне вагона разговор; как близко сидевший около них я был невольным их слушателем: «А защищающий попов, видно, из духовных, продолжал один из них; но что ни говори, а ныне духовенство не то, что прежде было; бывало, увидя священника, издали кланяешься ему, и было за что ему кланяться, а ныне они вон какие; стоит у стойки и говорит: налей-ка мне (рассказчик, насилуя свой голос и как-то картавя, старается говорить басом) рюмочку побольше, да дай мне бутерброт с ветчиной на закуску,—и это в пост-то!» добавляет рассказчик. Тяжело для меня было слышать эти слова торговца. Еще мрачнее показалось мне виденная мной и возмутившая меня неприглядная картина. Сказать что-либо торговцу в защиту духовных и именно этих пьющих духовных я не мог, так как неприглядный факт налицо, и сам я возмутился им; хотя и по долгу службы и во имя своего происхождения от духовных, я считаю для себя обязательным защищать духовенство от нападков на него и по силе возможности защищаю его. Я не мог сказать торговцам даже обычных слов защиты: «не осуждайте духовных: они—подобные нам человеки, с такими же, какие и у нас, немощами, таким же или еще большим подвержены искушениям со стороны духа злобы,»—не мог сказать этого потому, что осуждается не одно лицо, а несколько лиц,—компания. При этом еще мне вспомнились слова Апостола: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1 Кор. VIII, 12); вся ми леть суть, но не вся на пользу: вся ми леть суть, но не вся назидают (1 Кор. X, 23); а эти слова, правда, не прямо, но косвенно осуждают поступок упомянутых духовных лиц. Да и убедишь ли торговцев своим посильным словом защиты этого духовенства? Пред ними кто-то, как видно, оправдывал и защищал духовных, но у торговцев и после этой защиты осталось мнение, что ныне духовенство не то, что прежде было... и т. д. И я по поводу слов торговца только сказал подле меня сидящим семинаристам: «слышали, как проезжие-то отозвались о здешнем духовенстве? Значит, как трезвен, приличен, образцов должен быть священник и в дороге».

После, по поводу виденного грустного факта и размышляешь. Готовящимся к пастырскому служению лицам в семинариях наставниками, а принимающим священство епархиальными архипастырями внушается, как высоко и досточтимо звание священника, что священники, по слову Господа, «свет миру» и их свет должен светить пред людьми, чтобы последние, видя их добрые дела, прославляли Отца небесного, что они—«соль земли» (Мф. V, 14, 16, 13), пастыри, идущие впереди овец и овцы за ними идут (Иоан. X. 4). Внушается, какими правилами священник должен руководиться в своем поведении, как он должен вести себя в церкви, в приходе, на разных должностях, возлагаемых на него,—вне прихода, в дороге и проч., дабы он везде был, по слову Апостола, образ верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою (1 Тимф. IV, 12). Изданы книги специально для пастырей православной Церкви в руководство им благоустроять свою жизнь, и в них уяснены даже частные вопросы, касающиеся жизни священника, для которых нет точного решения в правилах соборов и отцев. А пастыри, подобные вышеуказанным, как бы не вняли преподаваемому им и как бы не хотят руководствоваться изданными для них пособиями. Они как бы позабыли о своем высоком пастырском служении, позабыли, что во всякое время и везде устремлены на них взоры многих: одних, чтобы найти в пастыре для себя образец в жизни,—видеть олицетворенное выражение христианства, а других, смотрящих на них свысока и предубежденно, чтобы найти в них что-либо, над чем можно было бы с злорадством посмеяться. Они как бы позабыли, что священник везде священник, а следовательно должен быть везде образцовым по своему поведению; благочинен и осмотрителен, добавим мы, должен быть пастырь Церкви, когда ему приходится путешествовать, особенно—путешествовать по железной дороге или на пороходе, где почти всегда бывает несколько попутчиков, различающихся между собой по состоянию, званию, часто и по религиозным убеждениям. Здесь священник и вообще священнослужитель должен остерегаться—как бы своим словом, действием, поступком не подать соблазна для других и не дать повода к нареканию, осуждению себя, а в своем лице и всего духовенства. И в данном случае священнослужителю не должно самообольщаться и оправдываться тем, что в дороге его не знают и что попутчики, как незнакомые с ним, не будут иметь возможности впоследствии укорять его. Его-то в глаза, действительно, не укорят, с ним, особенно полупьяным, и говорить-то не станут, но зато укорят в лице его все духовенство православной Церкви. Лучше, думается, было бы, если бы точно знали о священнослужителе, кто он, откуда и проч. Тогда за недостаток и погрешность осуждали бы его и недовольны были бы только им. А когда не знаешь—кто он, то невольно и заключаешь: «как пьянствует здешнее духовенство», или «ныне вон какие попы-то» и т. д., как говорил торговец. Следовательно, неизвестность, которою прикрывается священнослужитель и которою думает оправдать себя в пользовании недозволенным ему, вредит всему духовенству, налагая на него мрачное пятно. Справедливо ли осуждать всех из-за одного или нескольких—не стану говорить об этом; но у нас в обществе так уже сложилось, что вину одного переносят на целую семью, класс, сословие. И пока эта традиция в силе, до тех пор все мы, а следовательно и духовные лица должны помнить ее и иметь в виду всегда при своих действиях.

Но не мне учить пастырей Церкви, и да простят мне духовные лица за это мое слово замечания. Описывая грустный факт, я не хочу этим очернить наше православное духовенство, стоящее в лице избранных на известной высоте и приносящее до самоотвержения великую пользу Церкви и Отечеству. Я благоговею пред духовным саном, люблю Церковь и духовенство, а потому грехом для себя считаю чернить последнее. Описал упомянутый факт, имея в виду обратить внимание и других преимущественно духовных лиц на него, дабы и они вместе со мною пожелали, чтобы в наши дни, когда заботы высшего духовного и светского начальства направлены к тому, чтобы поднять религиозно-нравственное развитие и трезвенность в обществе (а к этому святому и благотворному делу прежде всего приглашаются пастыри Церкви),—когда, с другой стороны, немало нелестного говорят о нашем православном духовенстве, будто оно, по сравнению особенно с католическим и протестанским, бездеятельно, малообразованно, грубо, нетрезвенно и проч. и что из-за него много из простого класса переходит в раскол,—побольше во дворе овчем в Церкви было истинных усердных пастырей, словом и примером научающих других добру, и, наоборот, как можно поменьше—наемников, нерадящих о своем стаде и овцах иного двора. А иным священнослужителям этой заметкой напомнить вышеприведенные слова Апостола: образ буди верным словом, житием, любовью, духом верою, чистотою,—что латинское изречение выражает словами: «Vita clericorum liber est laicorum».

Путешествующий.

По оригиналу: с. 638, с. 639, с. 640, с. 641

Разные известия.

1. 1.

   ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ В ГОСТЯХ У КРЕСТЬЯНИНА.

   Со слов свящ. села Погорелец, дубенского уезда, в волынском епархиальном органе рассказывается следующий эпизод из недавнего пребывания Государя Императора на Волыни.

   29 августа, во время больших волынских маневров, удостоившихся царского посещения, случилось Государю Императору со своею августейшею семьею проезжать чрез село Жорнов, дубенского уезда. В это время пошел сильный дождь. По приказанию Государя, кучер остановился у первой попавшейся крестьянской хаты. Тут у хаты «громада» жерновских крестьян встретила Государя с хлебом-солью, и Государь с семьею вошел в мужицкую хату. Хозяин-мужик не растерялся, подал скамейки, очистил лавку, и царственные особы уселись вокруг стола. Хозяин предложил высоким гостям отведать домашнего хлеба. Гости ломали хлеб и ели... Государыня, не видя долгое время хозяйки дома, спрашивает—«где она, почему не является и как бы увидеть ее»? Муж-хозяин отвечал, что он не знает, куда ушла хозяйка. Царица все-таки продолжала спрашивать про хозяйку дома лиц царской свиты, расположившихся в сенях хаты. Хозяина стали осаждать вопросами. В числе других приступил к нему с вопросом местный помощник исправника—малоросс. «Слушай, дядьку, де твоя баба,—скажи правду», спросил он. «Выбачайте, дурна баба як зобачила, что так много едет офицеров на двор, тай и сховалась в комору», сказал мужик. «А деж та комора»? «Озде в синях», отвечает мужик. Тогда полицейские отворяют комору и выводят оттуда бабу. Баба царю и царице в ноги упала. «Ну, что ты, хозяюшка, спряталась, а мы вот к тебе в гости,—принимай», сказала Государыня. Баба, набравшись духу, объяснилась, что испугалась офицеров, да и опять в ноги гостям поклонилась. «Ну, принимай же, как гостя, меня», сказал ей Государь. «Зараз», сказала засуетившаяся баба. Поставила она на стол хлеба, сметаны, да соли, и давай целовать руки у царя и царицы, прося их кушать, что Бог послал. Августейшие гости отведали хлеба-соли... Государь милостиво распрашивал хозяина, кто он, и оказалось, что он—отставной солдат, замойского полка, участвовал в севастопольской войне, был в делах и имеет раны, но знака отличия не имеет. Тут же Государь сам лично осмотрел раны ветерана-воина и велел записать его фамилию для наведения справки о том, почему сего воина раненого отпустили без знака отличия. Царь и царица поблагодарили громаду жорновскую за холеб-соль и особо хозяина и робкую хозяйку за приют от дождя и уехали с семьей в дальнейший путь ¹).

¹) «Церк. Вестник» 1890 г., № 40.

По оригиналу: с. 642, с. 643

2. 2.

   Преосвященный Арсений, Епископ Рижский и Митавский, в бытность свою в Ревеле 2-го августа текущего года, посетил Ревельскую портовую Симеоновскую церковь. После установленной встречи, преподавая святительское благословение собравшимся в церковь морякам и их семействам, Преосвященный на память своего посещения одарил крестиками.

По оригиналу: с. 643

3. 3.

   Вице-Председатель Совета, состоящего под Августейшим покровительством Государыни Императрицы, Мариинского Попечительства о слепых, уведомляя о получении 780 р. 25 к., собранных в церквах военного и морского ведомств в пользу слепых в текущем году, приносит искреннюю признательность от имени Совета названного Попечительства за содействие Попечительству, оказанное со стороны военно-морского духовенства успешному производству упомянутого церковно-кружечного сбора.

По оригиналу: с. 643

4. 4.

   35-ЛЕТИЕ СВЯЩЕНСТВА ПРОТОИЕРЕЯ ЛЕЙБ-ГВАРДИИ КАЗАЧЬЕГО ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА ПОЛКА О. ПЕТРА ИОАННОВИЧА БЕЛЯВИНА.

   18 сентября текущего 1890 года исполнилось 35 лет служения в священном сане протоиерея лейб-гвардии Казачьего Его Величества полка о. Петра Иоанновича Белявина. По этому случаю в полковой церкви происходило скромное, но в то же время трогательное торжество.

   О. протоиерей, по своему происхождению сын священника Петербургской епархии; по окончании курса, с званием студента, в Петербургской духовной семинарии, в 1855 году, 18 сентября распоряжением Главного Священника, Протопресвитера Кутневича был назначен диаконом к Троицкой в Галерной гавани церкви. В 1859 году тем же Главным Священником был определен священником к церкви Калинковского морского госпиталя. 14-летняя служба о. протоиерея при госпитальной церкви ознаменована была тем главным образом, что им основано было «Благотворительное общество С.-Петербургского порта», в настоящее время уже вступившее в 16-й год своего существования. Общество, ценя заслуги о. протоиерея, избрало его своим почетным членом и в «Убежище» общества присвоило одной из воспитанниц название его имени.

   В 1875 году из госпиталя он был переведен в Адмиралтейский собор, где и прибыл до 1885 года. В этот период времени, кроме своих прямых обязанностей по собору, как пастыря и учителя, он нередко по вечерам в воскресные дни предлагал беседы для многочисленных прихожан Покровской церкви. Еще до сих пор вспоминают там его беседы, в которых знание жизни, затрагивание самых насущных вопросов обыденной жизни, понятное и вполне доступное для каждого слушателя объяснение евангельского учения привлекало и слух и сердце слушателей к слову проповедника. В это же время о. протоиерей принимал самое теплое участие в учреждении нашего «Общества попечения о бедных военного духовенства», и им, между прочим, был составлен первый проект устава общества, который, по рассмотрении общим собранием, был утвержден и действовал несколько лет без изменения. В 1885 году о. протоиерей был переведен в лейб-гвардии Кирасирский Его Величества полк. Любовь, уважение и почтение, которыми пользовался почтенейший протоиерей в этом полку, хорошо выражены в приказе по лейб-гвардии Кирасирскому Его Величества полку: «протоиерей Белявин в течение 2½ летней службы в полку своим пастырским смирением, примерною жизнью и замечательно добрыми отношениями к чинам полка, как бывший духовник справедливо заслужил общее уважение как со стороны гг. офицеров, так равно и нижних чинов полка. С большим сожалением расставаясь с протоиереем Белявиным по случаю состоявшегося перевода (в лейб-гвардии Казачий полк), считаю приятным долгом выразить ему мою сердечную признательность за истинно прекрасную и полезную во всех отношениях службу» (приказ по полку 5 октября 1887 года, № 278). В настоящее время о. протоиерей Белявин состоит в лейб-гвардии Казачьем Его Величества полку.

   Кроме своих прямых обязанностей как военного пастыря, о. протоиерей в течение почти 35 лет занимался преподаванием Закона Божия как в частных заведениях, так и в училищах (Владимирском) и гимназиях (5 гимназии и 2 прогимназии) Министерства Народного Просвещения. Заслуги о. протоиерея на этом поприще были достойно оценены. 12 марта 1887 года был достойным образом отпразднован 25-летний юбилей его педагогической деятельности, в котором, кроме сослуживцев, приняли участие и бывшие его ученики; при этом был поднесен адрес, охарактеризовавший его деятельность с самой прекрасной стороны, золотой крест, усыпанный драгоценными камнями и другие ценные подарки.

   Скромное и совершенно неожиданное торжество по случаю исполнившегося 35-летия пастырской деятельности началось служением в полковой церкви Божественной Литургии, которую совершал Его Высокопреподобие Протопресвитер военного и морского духовенства Александр Алексеевич Желобовский, в сослужении самого юбиляра и другого духовенства. Гг. офицеры обоих казачьих полков, а также и нижние чины во главе со своими камандирами генерал-майорами Короченцовым и Грековым—все собрались помолиться в храм о здравии и благоденствии своего дорогого батюшки. Во время причастного стиха о. ректор Петербургской духовной семинарии архимандрит Антоний (Храповицкий), высокопросвещенный проповедник, бывший ученик протоиерея Белявина по 5 гимназии, произнес прочувствованное слово, произведшее на всех глубокое впечатление. После обедни было отслужено благодарственное Господу Богу молебствие с произнесением многолетия Государю Императору и всему царствующему дому, а также и юбиляру. Торжество закончилось завтраком в квартире юбиляра, который почтил своим присутствием и Его Высокопреподобие Протопресвитер военного и морского духовенства.

   О. протоиерей Белявин имеет за свою отлично усердную и полезную службу по военно-духовному ведомству и по Министерству Народного Просвещения все награды до ордена Св. Анны 2-ой степени включительно.

   Сообщил священник 2 гренадерского Фанагорийского полка Николай Курдиновский.

   1890 г., сентября 21-го дня.

По оригиналу: с. 643, с. 644, с. 645

Полезные советы нижним чинам, увольняемым в запас армии.

С. Д. Булгаковского.

Ревнуя о пользе русского воинства и о внушении нижним чинам правил доблести и чести, характеризующих истинного воина, священник Булгаковский заявил себя не одним печатным трудом в этом духе и направлении. Предлежащая маленькая брошюрка имеет целью закрепить в умах и памяти нижних чинов, увольняемых в запас, но продолжающих вместе с тем входить в состав вооруженных сил нашего отечества, те правила нравственности, порядка, труда и дисциплины, которые неминуемо усвоиваются в известной мере каждым солдатом, служившим в рядах войсковых частей, и остаются столь же пригодными в частном быту, как и в армии.

Сжатый способ изложения, крайняя его простота и ясность, а также прекрасный язык, коим написана книжечка, делают чтение ее приятным, а изложенные мысли и наставления вполне доступными даже наименее развитому нижнему чину. (Русск. Инвалид).

Е. У.

Книжку можно получать в канцелярии о. Протопресвитера. Цена 6 к.

По оригиналу: с. 646

ОБЪЯВЛЕНИЯ

ОТ ПРАВЛЕНИЯ НОВГОРОДСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ.

Правление Новгородской духовной Семинарии долгом поставляет довести до сведения лиц, получивших образование в Новгородской Семинарии, что 30 октября сего 1890 года исполнится 150 лет учреждения Новгородской Семинарии в монастыре Преподобного Антония Римлянина.

Празднование 150-ти-летнего юбилея начнется 28-го октября совершением заупокойного всенощного бдения и окончится 30 октября благодарственным молебствием после литургии и актом.

Уведомляя о сем, Правление Семинарии приглашает получивших образование в Новгородской Семинарии принять участие в праздновании Семинариею своего 150-ти-летнего юбилея.

Предстоящий юбилей предполагается ознаменовать учреждением при Семинарии стипендии и изданием истории заведения за минувшие полтора века. Посему Правление Семинарии просит бывших воспитанников доставить сведения о своем служебном положении и сохранившиеся о Семинарии воспоминания.

По оригиналу: с. 646, с. 647

ПРОДАЮТСЯ КНИГИ

у всех известных книгопродавцев России и у самого сочинителя и издателя,

Законоучителя 5-й Гимназии М. Н. Просв. Протоиерея Вознесенской церкви (в Спб., Екатерининский канал, дом № 74, кв. № 1),

Василия Михайловского.

1. 1.

   Азбука Ар. Викторина 6-е изд. Ц. 15 к. С нотами народного гимна и Св. Кириллу и Мефодию.

2. 2.

   Сокращенный молитвенник, изъясн. Ц. 8 к. без пер.

3. 3.

   Объяснение молитв с карт. Спб. 10-е изд. Ц. 12 к. без пер.

4. 4.

   Начальное обучение Православной Вере. С картинками. Ц. 20 коп. без перес. 5-е. изд. доп. Здесь помещены первые уроки и с неграмотными по З. Б. Закон Божий для детей в двух книгах:

5. 5.

   а) Кр. Свящ. История Ветх. Завета, с объясн. молитвами и словарем. Ц. 15 к. без перес.

6. 6.

   б) Священная История Нового Завета, с рассказами из церковной истории общей и русской, со статьями о Богослужении, о св. Таинствах, Праздниках и Постах. Ц. 25 к. В этих двух книгах под № 5-м и 6-м содержится весь курс сельских, городских и военных и духовных школ.

7. 7.

   Слово при гробе Протоиерея Иоанна Полисадова 4 к.

8. 8.

   120 картин, для Св. И. Н. и В. Зав. 50 к., а с текстом в двух книгах 1 р. 25 к. с перес.

9. 9.

   Св. История В. Завета. Ц. 30 к. для Средн. Уч. Зав.

10. 10.

    Священная История Нового Завета. Ц. 35 к. для Средн. Уч. Зав.

11. 11.

    Крат. объясн. Бож. Литургии Св. Иоанна Злат. и всен. Бд. дополн. Ц. 10 к.

12. 12.

    Объяснение обрядов при совершении Св. Таинств в П. Ц. Ц. 10 к., а с 7 карт. 35 к.

13. 13.

    О главн. праздниках Православной Церкви и Страстной неделе. С 18 картинками. Ц. 15 коп. без перес. Отд. С. Е. И. В. К.

14. 14.

    Учение о Православном Богослужении изд. 14-е доп. с 50 рисунками. Ц. 35 к. без пер. Одобрена Главн. Штабом для армии и вольноопределяющихся в военную службу и Мин. Нар. Просв. для народа и для гимназий; переведена на болгарский, латышский, немецкий и грузинский языки. Од. IV Отд. С. Е. И. В. К.

15. 15.

    Словарь Православного Церковно-Богослужебного языка и священных обрядов. Ц. 50 к. без пер., с перес. 70 к. 2-е изд.

16. 16.

    О Святых Таинствах в Православной Церкви и об отношении к ним православных. Ц. 30 к., за пер. каждых 5 экз. 20 к. В этой книге изложены Церковные и гражд. постановления о каждом таинстве и объяснены обряды таинств.

17. 17.

    О Римско Католической Церкви. Ц. 20 к. без пересылки. Переведена на Итальянский язык в 1869 году во Флоренции и на Японский в 1881 г.

18. 18.

    Воскресные Листки. Вып. 1-й. Объяснение Евангельских чтений на Литургии во все воскресные дни года с 48 карт. 4-е изд. 1 р. 50 к.

19. 19.

    Объяснение Апостольских чтений на Литургии во все воскресные дни года, с прилож. Вып. 2-й Воскр. Листков. 1 р. 50 к.

20. 20—33.

    Изданы для народа избранные жития святых: Андрея перв. 10 к. Антипы 5 к., Св. Кирилла и Мефодия 3 и 5., Св. Николая Чудотворца 3 и 5 к., Св. Великомуч. Екатерины 5 к., Св. Ап. Павла 20 к., Св. Ап. Петра 5 к., Св. Ап. Иоанна 5 к., Св. Равноап. Владимира 10 к., Св. Варвары 5 к., Св. Тихона 10 к., Св. Исаакия Далм. 5 к., Перепетуи 5 к., Арсения Вел. 3 к.

34. 34.

    Пост, его происхождение и польза. Ц. 10 к. 3-е изд.

35. 35.

    Иисус Христос Свет и Спаситель мира. Ц. 20 к.

36. 36.

    Библейский Богословский словарь 3-е изд. Ц. 1 р, 50 к.

37. 37.

    Святый Апостол Павел. Ц. 50 к., с перес. 75 к.

38. 38.

    Церковно-Историческая карта, изображающая разными красками разные периоды распространения Христианства во всем мире до XIV века. Ц. 25 к.

39. 39.

    «С нами Бог!» Музыка на 4 голоса. Сочинение протоиерея Дамиана Борща. Ц. 60 к., с перес. 1 р.

40. 40.

    О благочинии в храме. Ц. 10 к.

41. 41.

    Пасхалия на 35 лет, с указанием и Столбов для Чтения Евангелия и гласов во все недели в году. Ц. 25 к

42. 42.

    Семь картин, изображающих главное в священнодействии таинств по 5 к. каждая.

43. 43.

    Географическая карта Европы (в лист писчей бумаги), раскрашенная всплошь, 15 к. без перес.

44. 44.

    О Православн. христианск. воспитании детей до школы. Ц. 10 к.

45. 45.

    Всенощное Воскресное Бдение. С переводом на русский язык стихир, тропарей, богородичных и воскресных ирмосов всех восьми гласов. Ц. 15 к.

46. 46.

    Крупные картины по свящ. и цер. истории. 1-й выпуск 12 картин с текстом и примерными уроками. На хорошей белой бумаге 1 р. 50 к. с перес. не раскраш., а раскр. 10—12 красками, с текстом—3 р. и 2 р. Одобрены Св. Синодом и IV Отд. С. Е. И. В. К. и М. Н. Пр.

47. 47.

    Христолюбивому воину походный спутник. Ц. 10 к.

48. 48.

    Словарь Церковнославянских слов из Священных и богослужебных книг, 8-е изд. Ц. 10 к. 1-й вып.

49. 49.

    Объяснение малопонятных церковнославянских изречений, слышимых в каждодневном Богослужении Ц. 12 к. 1887. 2-й вып. Словаря.

50. 50.

    О Крещении и Миропомазании с карт. и с обрядами присоединения иноверцев. Ц. 5 к.

51. 51.

    О Святом Причащении и Покаянии, со статьями закона о духовных завещаниях. Ц. 5 к.

52. 52.

    О Священстве и посвящении во все три степени Священства. Ц. 5 к. с картинк.

53. 53.

    О Браке и его обрядах и Законах, с карт. Ц. 5 к.

54. 54.

    О Соборовании и погребении Православных и панихида Ц. 5 к.

55. 55.

    Мысли воина пред сражением, с 2 карт. Ц. 2 к.

56. 56.

    Светлое Христово Воскресенье с перев. ирмосов Пасх. Канона. Ц. 5 к.

57. 57.

    Пьянство и его лечение. Ц. 5 к., а с рис. раскр. Ц. 10 к.

58. 58.

    Объяснение всенощ. бдения, с 3 карт. Ц. 5 к.

59. 59.

    Божественная Литургия, с 5 карт. Ц. 5 к.

60. 60.

    Об анафеме. Ц. 5 к.

61. 61.

    Табак и ядовитое влияние его на человека. Ц. 5 к.

62. 62.

    О Литургии преосвящ. даров. Ц. 3 к.

63. 63.

    Троицын день. Ц. 2 к.

64. 64.

    Сокр. Объясн. Еванг. Чтен. на Литур. Ц. 50 к.

65. 65.

    О Сквернословии. Ц. 1 к.

66. 66.

    Песнопения страстной седмицы, с русск. пер. Ц. 20 к.

67. 67.

    Праздничные и великопостные песнопения церков. и в русск. пер. молебны и панихида. Ц. 1 р.

68. 68.

    Богослужение в Светлое Христово Воскресение с русск. перев. Ц. 10 к.

69. 69.

    Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. 1885. Сочин. Вениамина Архиеписк. Иркутск. и Нерчин. Ц. 40.

70. 70.

    Для школ: на три голоса гимн: Боже Царя Храни. Перел. Борща и гимн Св. Кириллу и Мефодию. Ц. 10 к.

72. 72,

    Молитва св. муч. Иоанну Воину Ц. 5. к. Б. Матери «Утоли моя печали». Ц. 3 к.

72. 72.

    Руководство к изуч. Ц. Уст. Ц. 60 к.

73. 73.

    Крат. Пособ. к Ц. Уставу. Ц. 20 к.

74. 74.

    Молитва Св. Антипе. Ц. 3 к.

75. 75.

    1-й Праздн. вып. Воздв. Кр. Г. Ц. 5 к.

76. 76.

    2-й Введ. во Храм. Ц. 5 к.

77. 77.

    3-й Рожд. Хр. Ц. 5 к.

78. 78.

    Св. Град Иерусалим с видом Иерус. совр. Христ. Ц. 50 к.

79. 79.

    Памяти Св. Мефодия в день тысячелетия. Ц. 7 к.

80. 80.

    Тихвинск. Цер. с фарфор. украш. в Спб. Ц. 5 к.

81. 81.

    Прощальная речь. Пр. Михайловского. Ц. 5 к.

82. 82.

    Практич. Руководство к наглядному усвоению русского правописания 2-е изд. Д. Булгаковского. Ц. 10 к.

83. 83.

    О причинах безуспешности молитвы. Ц. 5 к. 1887 года.

№№ книг: 2, 3, 5, 6, 12, 13, 14, 20—33, 44, 46—54 и 57, двумя Циркулярами Главного Штаба от 11 сент. 1879 г., № 343 и от 27 ноября 1880 г. № 221, одобрены для русского войска.

По оригиналу: с. 647, с. 648, с. 649, с. 650

«У Р О К И по Закону Божию для Православных воинов полковых учебных команд, в вопросах и ответах, составлены Протоиереем Доримедонтом Поповицким, рассмотрены и одобрены Главным Священником Гвардии, Гренадер, Армии и Флотов». Цена с пересылкою 25 к. Адресовать: в С.-Петербург, Настоятелю Адмиралтейского Собора, Протоиерею Д. Поповицкому ¹).

¹) Желательно, чтобы при новом издании автор воспользовался замечаниями, сделанными относительно его уроков на страницах «Вестника Военного Духовенства». Ред.

По оригиналу: с. 650

Редактор, Священник Иоанн Таранец.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, Октября 10 дня 1890 года.

Цензор Архимандрит Григорий.

Тип. «Артиллерийского Журнала», Фурштатская, № 21.

По оригиналу: с. 650